Се Лянь возвращается в деревню Водных Каштанов. Он собирал хлам для выручки средств на восстановление храма.
Удивительно, сколько хлама скапливается в человеческих домах и лавках. Посуда: от комплекта осталось одна-две миски, или чуть щербатая – ею уже не пользуются, но и не выбрасывают – авось пригодится. Свитки с потрепанными краями или со следами от еды и жирных пальцев. Людям не нужно, а ему – пригодится. Старая кухонная утварь, которую уже вбросили, но она «на ходу». Предметы для письма и другие вещь. Его сумка тяжела.
Он идет пешком – не привыкать. Он дошел бы к концу этого дня. Попуткой – телега. Он садится в нее: возница едет туда же. Пока едет, разбирает собранный хлам, читает свитки.
– Собираю и продаю старье, а деньги трачу на храм! Сбор старья куда лучше вознесения!
Он говорит сам с собой, вслух читает свитки, комментирует, рассуждает, спорит. За столетия странствий он привык говорить вслух. Никто его не слышит.
Телега подпрыгивает на камне, из рук валится свиток, разворачивается запись о Принце Сяньлэ. Сделанная спешно, в попыхах в самом конце свитка. Про него в свитске сказано: «Наследный принц Сяньлэ возносился трижды. Бог войны, мора и хлама».
– Хотя бы бог, – комментирует он. – Нет особой разницы между богом войны и богом хлама. Все божества равны, все живые существа равны.
Он не боится быть услышанным и осужденным, его все равно никто не слышит, ему никто не ответит. На этот раз ему отвечают.
– Разве?
Никто не должен был. Никого на телеге не было. Когда Се Лянь слышит ответ, он пугается: никого, кроме него и возницы на телеге не было, когда он садился. Телега не останавливалась, никто не подсаживался к нему. От того он расслабился и заговорил открыто, проявляя себя такого, как есть – когда он без людей.
Се Лянь оборачивается. Сердце колотится, пока ему не удается рассмотреть того, кто спрятался за стогом сена. Это – человек. Не злой дух, не призрак. Человек из плоти и крови. Се Лянь успокаивается.
Перед ним – хорошо одетый юноша, явно из богатой семьи. Его нельзя принять за путника: на нем нет следов долгого пути. Его одежды чисты, без следов дорожной пыли, не застираны. Он сам – умыт, волосы чистые, нет неприятного запаха от тела. Он не выглядит изможденным или голодным. Крупных городов, откуда мог бы выйти подобный молодой господин, поблизости нет. Мелкие селения далеко друг от друга, да и не получил бы он там надлежащий уход. Неясно, откуда взялся такой хорошо одетый молодой господин.
Более того, появление юноши Се Лянь не почувствовал, что очень странно с его уровнем культивации, развитыми чувствами – зрением, слухом – Бога Войны. От юноши не веет ци, ни живого, ни призрака. От него не пахнет вообще ничем.
Се Лянь чувствует подозрение, настороженность, внутреннее напряжение, испуг.
Внешне своих чувств он не проявляет. Он надевает маску спокойствия, нейтральности, будто ничто не задевает его. Социальное лицо – бесстрастие. И начинает общаться уже с юношей, а не с самим собой. Он продолжает читать тот же свиток. Теперь безэмоционально, а не открыто, как наедине с собой.
Он приглашает юношу к беседе тем, что читает вслух, а не про себя. Также задает вопросы, таким образом обращаясь не к себе (в пространство), а к попутчику.
Юноша продолжает отвечать. Завязывается беседа.
Юноша оказывается приятным и интересным собеседником. Начитанным. Говорит, как по читаному, декламирует. Много знает. Отвечает на все вопросы Се Ляня о любых богах из свитка, рассказывает байки, легенды, факты. Время пролетает незаметно.
Юноша ведет себя вальяжно: полулежит на стоге сена, расслаблен, не спешит. Се Ляню рядом с ним тоже хочется расслабиться и не спешить. Обычно юные люди не такие: куда-то торопятся, не могут усидеть на месте, импульсивны из-за большого количества энергии. Эмоциональны. Юноша перед Се Лянем никуда не спешит. Будто старый/взрослый человек.
Юные люди бывают ленны в некоторых ситуациях – сонные, после ночи, или разморенные на солнце, или после еды. Но голос этого человека бодрый и бойкий, на энергии. Он не говорит лениво, расслаблено. Да, размерено, но бойко. Голос его низкий, не молодой, говорит размеренно, не спешит, разъясняет четко, рассуждает здраво, подковано. Не похоже на заученную, кем-то поданную мысль. Больше похоже на собственные рассуждения, мысли, выводы. Он знает ответ по всем озвученным вопросам. Его манера речи не быстрая, не поспешная, уверенная. Явно, не молод.
Юноша перед ним очень рационален, рассуждает здраво, рассудочный. Обычно юные люди стремятся за своей эмоцией, разбрасываются энергией, устремляясь за сиюминутными эмоциональными желаниями, не могут сконцентрироваться на чем-то одном. Этот человек, похоже многое познал, многое изучил, многое повидал. Много времени и усилий вложил в изучение. Имеет обширный опыт.
Широта взглядов, глубина суждений, многогранность выводов – то, что отличает взрослого человека от молодого. Юный может знать, прочитать много, но еще не сделать свои выводы, не сформировать собственный взгляд на мир. Тот заимствован из окружения. Он реального мира не нюхал.
«Юноша» перед Се Лянем знает о реальном мире много. Возможно, даже то, через что прошел сам Се Лянь. На основе этих фактов Се Лянь понимает, что перед ним явно не молодой человек. Личина юная, а содержание – намного старше.
Се Ляню с ним очень интересно. Это – тоже признак того, что перед ним не молодой и не простой человек. Се Лянь получил очень хорошее образование.
Се Лянь задает вопросы, реагирует более живо, чем сам ожидал, увлекается разговором. Искренне интересуется, задает вопросы, спрашивает новые. Получает удовольствие от беседы и собеседника. Ему интересен этот человек. Его собеседник тоже доволен, чувствует радость, проявляет расположение.
(хлоп-хлоп ресницами)
В какой-то момент Се Лянь флиртует – явно показывает свою заинтересованность, выказывает свое одобрение через похвалу. Его собеседник явно чувствует это: жмурится от удовольствия – удовлетворен (как кот головой бодает, в лучах солнца греется). Радуется – ему явно важна похвала.
Взаимность: удовольствие, комфорт, желание беседу продолжать. Беседа протекает комфортно.
Се Лянь спрашивает, знает ли юноша о демонах.
Ранее Се Лянь читал свиток и о богах говорили согласно прочитанным заметкам. Теперь о спрашивает самостоятельно. Он хочет знать. Он хочет знать больше о том, кто ему помог и о ком идет дурная слава, кого ненавидят и боятся на Небесах. Се Ляню он помог, а на Небесах его презирают и боятся – нестыковка. Се Лянь – небожитель, демон не должен был ему помогать.
То есть Се Лянь спрашивает человека, который может дать ему больше информации иного рода, иного мнения, иной точки зрения. Т.к. мнение самого Се Ляня отличается от мнения небожителей. Он хочет знать правду.
Ему комфортно рядом с тем, кого ненавидят Небеса. Но он ничего не знает. Он предполагает, что рядом с ним на телеге – Хуа Чэн. Много фактов позволяют сделать такое предположение. В том числе: если Хуа Чэн появился один раз/обратил на него – Се Ляня – внимание, то он наверняка появится вновь.
Второе, почему Се Лянь спрашивает про демонов – проверить свое предположение. Он расположен, он влюблен, т.е. ему нравится Хуа Чэн, он хочет. Се Лянь заинтригован, заинтересован, любопытен, наступает. Будь иначе, он бы не спрашивал. Се Лянь – очень решительный человек. Перед тем, как уточнить вопрос – «Хуа Чэн» - он собирается: выражение его лица становится решительным. Он идет в наступление.
Одна из причин влюбленности Се Ляня в том, что Хуа Чэн к нему отнесся по-доброму, так, как к никому из небожителей. Вторая причина: с Се Лянем давно никто так не говорил. Он очень одинок, он изнывает по хорошей компании. Се Ляню нужен компаньон, с кем можно разделить путешествие, дорогу, события жизни. Момолетных компаньонов в его жизни было множество. А кого-то, с кем можно разделить длительную часть жизни/пути – вообще никогда. Особая близость – человек, с которым очень многое делится, который знает о тебе много. Хуа Чэн уже знает о нем много (пример: Аня Лазарева и Феодосия – попутчики. Накама/напарники-братья-друзья – Мугивары. Близкие друзья, которые ощущаются, как семья (Недра). Супруг/га – только один из вариантов) Это – желание, мечта, которая всплывает в какой-то момент разговора. Снять канги.
Влюбленность рождается не просто так. Это – сплав факторов: внешность, отношение к людям (миру, энергетика), состояние рядом с этим человеком – комфорт.
Се Лянь встретил попутчика, рядом с которым проснулось желание/мечта жить/шагать с кем-то вместе, разделить события жизни.
Найдена мечта – желание персонажа, за которым он будет гнаться, чтобы его удовлетворить. Цель, которую он преследует.
Се Лянь атакует (probing).
Он дважды попробовал интеракцию с Хуа Чэном. Это – испытание, тестирование. Смогут ли они пойти дальше или расстанутся сей же момент. Он не знает Хуа Чэна. Это – углубление связи. Это – нормальный этап. Это – проверка: а смогут ли они стать попутчиками.
Хуа Чэн ему понравился, но ожидать от этого человека, что он всегда будет таким, опрометчиво (Не нужно навешивать на людей свои ожидания и/или страхи, их нужно тестировать, проверять. Не нужно слепо доверять ни тому, что человек говорит, ни тому, что говорят о нем другие. Нужно проверять.). Хуа Чэн дважды показался ему другим, не таким, как другим небожителям. Се Лянь его просто изучает: как этот человек может поступить, каков он. Се Лянь на самом деле не знает, как Хуа Чэн может поступить. Ведь не факт, что этот человек реализует его мечту.
На атаку Се Ляня Хуа Чэн отвечает искренностью, радостью, ответной влюбленностью, ответами на его вопросы.
Се Лянь его не боится, Се Ляню с ним комфортно. Он влюблен – чувство влечения. Хуа Чэн является для Се Ляня привлекательным по совокупности факторов.
Дальше Се Лянь начинает его тестировать: а того ли он встретил, а сойдутся ли они в бОльшем.
Не жалеть ни о наличии, ни об отсутствии контактов, ни об их мимолетности. Они сейчас вместе и прятано разговаривают до тех пор, пока телега едет или чуть подольше?
Се Лянь умеет не жалеть: за долгую жизнь – научился. Наслаждаться, пока это есть. Не жалеть, не держаться. Даже если это – попутчик на очень короткий срок – до тех пор, пока телега едет.
Се Лянь спрашивает о демоне – Кровавом Дожде, тянущемся к цветку. Юноша меняет положение – оживляется. Не лежит, а садится напротив Се Ляня. И отвечает на все его вопросы и даже больше. Рассказывает о подробностях, о которых Се Лянь даже не спросил бы, т.к. не знал, что это существует.
Се Лянь слушает не безразлично. Эмоционально вовлечен, проявляет участие, проявляет заботу (любовь).
Он очень заинтересован, ему все интересно, начиная от происхождения имени. Это доставляет удовольствие (подробности, о которых не спрашивал). Ему отвечают с охотой. Чувство комфорта.
Его собеседник ничего не скрывает, не юлит, не обманывает. Он открыт, он дает информацию открыто.
Они оба хотят общаться и не хотят прерывать контакт.
Идет время.
– Мы давно беседуем, а я так и не узнал твоего имени.
Се Лянь узнает имя, которым Хуа Чэн хочет, чтобы тот его называл. Называет свое, не стесняясь (мог бы скрыть настоящее имя – в других ситуациях скрывал: «Хуа Се», «Фан Синь». Он знает, кто такой Хуа Чэн, но не спрашивает.
Хуа Чэн дает имя, которым может его называть только Се Лянь.
Се Лянь спрашивает его, куда он едет – по пути ли им. Хуа Чэн отвечает, что поругался с родными, у него нет пристанища, идет, куда глаза глядят. Что он голоден и ищет ночлег/убежище.
Они продолжают разговор уже о себе: легенда Хуа Чэна, будто он – сбежавший из семьи юноша; про храм Се Ляня. Более близкий контакт (про себя, а не про других и на общие темы).
Се Лянь предлагает ему хлеб. Хуа Чэн отказывается, Се Лянь понимает, что это – предлог, и разделяет хлеб.
Разговор продолжается – о личном: кто чем занимается. Се Лянь приглашает Хуа Чэна зажечь благовония в своем храме – приглашает демона, что уничтожил храмы 33 божеств, зажечь благовония в храме себе. Это – про доверие.
– Придешь зажечь благовония, угощу каштанами.
– А чей храм?
– Наследного Принца Сяньлэ. Ты вряд ли о нем слышал.
Се Ляню хочется знать, что Хуа Чэн думает о нем самом, как боге. Хуа Чэн же знает, с кем едет. Он же пришел к нему. Ему же от Се Ляня что-то надо. Он же хочет, чтобы его спросили. Все эти улыбки, все это чувство комфорта, особое отношение. Хуа Чэн пришел не просто так. Нужда. Всем своим поведением он выдает жажду (loning): «Я нуждаюсь. Я хочу».
Когда желание обоюдно, нечего терять – препятствий нет, ничто не мешает реализации нужды.
Хуа Чэн начинает говорить о Принце Сяньлэ. Говорит, что знает, кто это. Он начинает ответ, но телега налетает на камень. Его речь прервана, он начинает падать – он очень сильно расслабился за время разговора, утратил бдительность, потерял равновесие и Се Ляню пришлось его выручать, поймав за руку. Хуа Чэн стоит в широкой воинской позе, сам удерживает свой вес. Он явно обучен, как воин. Он очень расстроен. Он вырывает свою руку из руки Се Ляня. Се Лянь в недоумении, но у него нет времени это осмыслить и узнать, что не так. Он оборачивается к вознице: телега внезапно прекратила движение – вол отказался идти. На страхе он отступает, дальше не пойдет – опасная ночь, Ночь Призраков (День Духов). Вол не пойдет через лес. Он чует опасность и не пойдет. Силой его не утянуть. Велика вероятность, что он понесет, если испугается еще сильнее.
Возница поворачивает назад и уезжает, ссадив Се Ляня и Хуа Чэна.
Се Лянь и Хуа Чэн остаются стоять на дороге. Се Лянь задает прямой вопрос Хуа Чэну, разоблачая в нем демона и свою осведомленность об этом. Хуа Чэн поражен, застигнут врасплох (startled). Се Лянь предлагает Хуа Чэну идти вместе с ним по дороге через лес в его храм/дом/обитель. Они идут. Хуа Чэн спрашивает, как Се Лянь его узнал. Тот сообщает все факты, которые выдали в Хуа Чэне того, кто он есть. Он благодарит Хуа Чэна за помощь в деле с невестами. Они знакомятся вновь: Се Лянь сообщает свой титул бога (войны, мора, хлама и т.д.), Хуа Чэн сообщает свои титулы и о том, что он – градоначальник Призрачного города (поговорили про это). Се Лянь напрямую задает вопрос, почему Хуа Чэн преследует его, что он думает о Принце Сяньлэ. Он получает ответ: о благодарности, почете, преданности, вере, желании. Он полностью выдает себя: про то, кто он есть, кем он был, как встречал Се Ляня в разные моменты жизни. И чего он хочет, зачем идет за Се Лянем. Их мечты совпадают.
Обоюдное чувство: «Мне повезло, что мы – наедине».
Се Лянь видит истинную форму Хуа Чэна – тот показывает ее. Он видит, как Хуа Чэн рисует его портрет в храме. Они не спят в ту ночь. Очень много чувств и разговоров. Очень интимно.
Нечего скрывать. Се Лянь все видит.
Их отношения совсем не такие, как в «Яньли». Их взаимоотношения/взаимодействие основано на приключениях (Артур про историю “They are bears”: «И тут медведи – бум-бум-бум, а потом травку ест, а тут бабушка – хрясь-хрясь, а потом слоны… И всех затоптали». Извержение вулкана, сход лавины и пр. из «Смешариков» XD)
После признания, они уходят в Призрачный город.
Призрачный город открывается перед Се Лянем многими фонарями и призраками, все шумят, галдят, суетятся. Их замечают. Хуа Чэна сразу узнают. Называют градоначальником, восторженно восклицают, славя его. Предлагают бесплатно товары из своих лавок.
Это – приключение. Какие-то происшествия, пока они добираются до Игорного Дома, а – оттуда – в храм Се Ляня. Хуа Чэн сразу говорит ему, что это его – Се Ляня – храм, для него построен. Нет подушек, можно только стоять – его пожелания о почитании его выполнены Хуа Чэном досконально, буква к букве.
В храме нет изображения божества. Хуа Чэн объясняет, почему. Хуа Чэн просит Се Ляня позировать ему, пока он пишет ?фреску/свиток/делает статую.
(Место, где Хуа Чэн пишет портрет Се Ляня, не лачуга в деревне Водных Каштанов, а Призрачный Город. Соответственно, они не спят на одной циновке, портрет висит не на деревянной стене, и по размеру – больше. Подношения и благовония обильны.
Они спят в разных комнатах в Доме Блаженства. Банкета, как в дунхуа, не происходит. Они тихо и мирно ужинают вдвоем. Очень тихо и интимно (эмоциональная близость, близость интересов, идей, знание и значимость другого, соучастие. В контакте). Это – дружба.
Арки в Баньюэ не происходит или происходит как-то иначе. Никакой клон не застает Се Ляня врасплох. Происходит как-то иначе, как приключение на двоих, чтобы Се Лянь восстановил свои заслуги и благодетели.
Канги с него снимают.