а ты азартен, Парамоша (с) )))
Однако) А мне говорили, что Почта России у нас ни черта не креативная, не желает идти в ногу со временем. А тут...

Достал меня в конец спам от Почта Банка, и я таки решил глянуть, что это там за кредитку «Элемент 120» они мне уже в который раз пытаются втюхать? Захожу на соответствующую страничку и вдруг вижу — кэшбэк 12%! «Воу-воу!» — думаю, «Полегче! Неужели кто-то решил подхватить оброненное не так давно Халвою знамя самого высокого кэшбека? Ну-ка, ну-ка, глянем...» И я глянул. А там:

- Расплачивайтесь за покупки смартфоном с помощью Apple Pay, Google Pay и Samsung Pay, а также совершайте покупки в интернете картой Элемент 120
- Зайдите в мобильное приложение Почта Банк Онлайн и нажмите на кубики на главном экране
- Укажите одну или несколько операций
- Выберите число от 2 до 12
- Бросьте кубики. Сумма на кубиках совпала с выбранным числом? Поздравляем! — это ваш кэшбэк

Оо То чувство, когда глаза лезут на лоб. Они предлагают клиентам играть в азартные игры с кэшбэком на кону!))) Хорошо еще хоть не на деньги. Но на транзакции. Одну покупку можно поставить на кон только один раз. Выпали кубики не так, как тебе надо (и мы тут, конечно же, еще сделаем вид, что верим, будто там ничего не подкручивается в пользу банка), и — фьюить! — транзакция пролетает, больше ты уже на нее точно никакого кэшбэка не получишь, фишка сгорает. Господи, на кого это разводилово рассчитано?))

Басня Шлейхера
— басня «Овца и кони», сочинённая Августом Шлейхером в 1868 году на праиндоевропейском языке (в том виде, в каком его себе представлял Шлейхер). С тех пор басня многократно переписывалась в свете новых данных о праиндоевропейском языке, став своеобразным полигоном для демонстрации достижений компаративистики (сравнительно-исторического языковедения).

читать дальше

Сюжет басни в целом строится вокруг диалога домашних животных: овцы и коней. Овца выражает сожаление, что человек эксплуатирует труд коней, везущих повозку, однако кони указывают овце, что её человек эксплуатирует еще сильнее: состригает с неё шерсть. Здесь присутствует историческая ошибка Шлейхера, так как во времена праиндоевропейцев овец не могли стричь, поскольку ножницы были изобретены человеком значительно позже, 1-1,5 тысячелетий спустя после распада праязыка. Праиндоевропейцы шерсть своих овец выщипывали.

Исходный текст Шлейхера (1868)
Текст Шлейхера находится в соответствии с представлениями того времени, что наиболее близок праязыку был санскрит, отсюда реконструкция всего трёх гласных для праязыка: a, i и u. Кроме того, Шлейхер реконструирует *r вместо *l и не различает нёбные взрывные согласные от обычных задненёбных согласных (ожидаемое k̂ передаёт через k).

Avis akvāsas ka
Avis, jasmin varnā na ā ast, dadarka akvams, tam, vāgham garum vaghantam, tam, bhāram magham, tam, manum āku bharantam. Avis akvabhjams ā vavakat: kard aghnutai mai vidanti manum akvams agantam. Akvāsas ā vavakant: krudhi avai, kard aghnutai vividvant-svas: manus patis varnām avisāms karnauti svabhjam gharmam vastram avibhjams ka varnā na asti. Tat kukruvants avis agram ā bhugat.

Перевод на русский язык с немецкого
Овца и кони.
Овца, [на] которой не было шерсти (стриженая овца), увидела коней, везущих тяжелую повозку [с] большим грузом, быстро несущих человека. Овца сказала коням: сердце теснится [во] мне (сердце мое печалится), видя коней, везущих человека. Кони сказали: послушай, овца, сердце теснится [от] увиденного (наше сердце печалится, потому что мы знаем): человек — господин, делает шерсть овцы теплой одеждой [для] себя и [у] овец нет шерсти (у овец больше нет шерсти, они острижены, им хуже, чем коням). Услышав это, овца повернула [в] поле (она удрала, ретировалась).

Версия Германа Хирта (1939) отражает достижения младограмматиков, в ней присутствуют *e и *o, палатовелярные и лабиовелярные согласные, шва секундум.
Унфред Филипп Леман и Ладислав Згуста вносят в свою версию (1979) один ларингал и различные частицы. Чешский учёный П. Вавроушек считает эту реконструкцию неудачной и эклектической.
Венский индоевропеист Мартин Петерс свой вариант реконструкции написал в 1980 году и опубликовал в 1985-м. В 2008 году учёный внес корректировки в вариант 80-х. Версия Петерса написана с учётом "классической" версии ларингальной теории, постулирующей для праязыка три ларингала.

Игнаций Рышард Данка предложил свой вариант басни (1986), а также перевёл её на польский язык.
Owis ek’woi kʷe
Owis, jesmin wl̥nā ne ēst, dedork’e ek’wons woghom gʷr̥um weghontn̥s - bhorom meg'əm, monum ōk’u bherontn̥s. Owis ek’wobhos eweukʷet: K’erd aghnutai moi widn̥tei g’hm̥onm̥ ek’wons ag’ontm̥. Ek’woi eweukʷont: K’ludhi, owi, k’erd aghnutai dedr̥k'usbhos: monus potis wl̥nām owiōm temneti: sebhei ghʷermom westrom - owibhos kʷe wl̥nā ne esti. Tod k’ek’luwōs owis ag’rom ebhuget.

Модернизация Кортландта (2007) — Лексика после разделения анатолийского и тохарского.
Версия Розмари Лур (2008) отражает современные взгляды на праиндоевропейский язык с учетом акцентной и ларингальной теорий.

Эндрю Майлз Бёрд, американский лингвист из Кентуккийского университета на сайте Американского археологического института предложил свой вариант с реконструированной фонетикой и фонологией( 2013). Реконструкция Бёрда в значительной степени основана на исследованиях его учителя профессора Гарольда Крейга Мелчерта, лингвиста из Калифорнийского университета. Ученый сам озвучил свою версию басни.
H₂óu̯is h₁éḱu̯ōs-kʷe
h₂áu̯ei̯ h₁i̯osméi̯ h₂u̯l̥h₁náh₂ né h₁ést, só h₁éḱu̯oms derḱt. só gʷr̥hₓúm u̯óǵʰom u̯eǵʰed; só méǵh₂m̥ bʰórom; só dʰǵʰémonm̥ h₂ṓḱu bʰered. h₂óu̯is h₁ékʷoi̯bʰi̯os u̯eu̯ked: “dʰǵʰémonm̥ spéḱi̯oh₂ h₁éḱu̯oms-kʷe h₂áǵeti, ḱḗr moi̯ agʰnutor”. h₁éḱu̯ōs tu u̯eu̯kond: “ḱludʰí, h₂ou̯ei̯! tód spéḱi̯omes, n̥sméi̯ agʰnutór ḱḗr: dʰǵʰémō, pótis, sē h₂áu̯i̯es h₂u̯l̥h₁náh₂ gʷʰérmom u̯éstrom u̯ept, h₂áu̯ibʰi̯os tu h₂u̯l̥h₁náh₂ né h₁esti. tód ḱeḱluu̯ṓs h₂óu̯is h₂aǵróm bʰuged.

Овца и кони
Овца, [на] которой не было шерсти, увидела коней: одного — везущего тяжёлую повозку, одного — большую ношу, одного быстро несущего человека. Овца сказала коням: «Горит моё сердце, когда вижу, что человек управляет конями». Кони сказали: «Слушай, овца, наше сердце [тоже] горит от увиденного: человек, господин, из овечьей шерсти делает себе новую тёплую одежду; а у овец не остаётся шерсти». Услышав это, овца убежала в поле.

Прагерманский язык
Awiz eχwôz-uχe
Awiz, þazmai wullô ne wase, eχwanz gasáχwe, ainan kurun waganan wegandun, anþeran mekelôn burþînun, þridjanôn gumanun berandun. Awiz eχwamiz kwaþe: «Χertôn gaángwjedai mez seχwandi eχwanz gumanun akandun.» Eχwôz kwêdund: «Gaχáusî, awi, χertôn gaángwjedai unsez seχwandumiz: gumô, faþiz awjôn wullôn sez warman westran garwidi; avimiz wullô ne esti.» Þat gaχáusijandz awiz akran þlauχe.

Burgonet with a fabulous crest


A Burgonet with a fabulous crest, Florence, Italy, probably ca. 16th century, housed at the Bargello Museum.

Отсюда

Сбербанк объявил о закрытии сделки с Rambler Group, в рамках которой госбанк получил 46,5% акций холдинга в обмен на инвестиции.

Инвестиции Сбербанка в капитал медиагруппы пойдут на развитие цифровых сервисов и технологических платформ, сказано в сообщении банка.

Размер инвестиций не уточняется. РБК ранее сообщал со ссылкой на источники, что Сбербанк готов инвестировать 9-11 миллиардов рублей.

«В результате партнерства экосистема Сбербанка дополнилась digital-продуктами и сервисами Rambler Group», — сообщили в банке. Там отметили, что сделка затрагивает онлайн кинотеатр Оkkо, более 30 сайтов (например, Lenta.Ru, Gazeta.Ru и LiveJournal.com), сервис «Рамблер.Касса» и кинотеатр «Художественный».

Искусство косметики и парфюмерии развивалось в Египте с древнейших времён. Но от продукции древних парфюмеров остались лишь пустые сосуды, найденные археологами, да скупые упоминания в письменных памятниках, а ощутить её запах мы не можем. Тем не менее на выставке Национального географического общества в Вашингтоне представлены сосуды с «парфюмом Клеопатры», которые можно понюхать. Расшифровка рецептов египетских парфюмеров стала плодом усилий учёных нескольких специальностей.

Инициаторами проекта стали профессора Гавайского университета Роберт Литман (Robert Littman) и Джей Сильверстайн (Jay Silverstein), которые в течение многих лет возглавляют раскопки холма Телль-Тимай в дельте Нила. Под холмом скрываются руины древнего города Тмуит, процветавшего в эллинистическую и римскую эпоху и окончательно исчезнувшего лишь в XVI веке, когда Египет завоевали османы.

В 2012 году археологи нашли дом торговца благовониями римского времени. Судя по результатам раскопок, в доме находилась и мастерская, где изготовлялась продукция. Учёные нашли там керамические сосуды и стеклянные флаконы. Их запах не сохранился, но на дне сосудов остались следы содержимого, достаточные для химического анализа. В дальнейшем археологи привлекли к работе египтологов Дору Голдшмит (Dora Goldsmith) и Шона Кофлина (Sean Coughlin), которые изучают рецепты парфюмерии и косметики, найденные в папирусах.

Назвать продукцию египетского парфюмера духами в строгом смысле слова нельзя. Духи представляют собой спиртовые растворы ароматических веществ, то есть для их приготовления необходим процесс перегонки. Хотя первые упоминания о перегонке относятся к поздней античности и связываются с египетской Александрией, этот процесс в то время ещё не стал распространённым. Широко перегонка спирта распространилась только во времена арабского владычества. Так что парфюмы Древнего Египта правильнее назвать душистыми маслами. Такие умащения использовались для смазывания кожи и волос. Другой разновидностью продукции были благовонные курения.

Как установили исследователи, основой парфюмерных средств из мастерской в Тмуите служила мирра — смола дерева Commiphora myrrha, растущего на юге Аравии и в Сомали. Из письменных памятников известно, что мирру доставляли в Египет из страны Пунт ещё во времена пятой династии (около 2504–2347 годов до н. э.). Следы мирры обнаруживаются при анализе многих мумий.

Интересны дополнительные компоненты, которые использовал парфюмер из Тмуита. Учёные установили, что к мирре он добавил, в частности, кардамон, оливковое масло и корицу. В итоге конечный продукт обладал более сильным и стойким ароматом, чем современные духи. Эксперты описывают запах как пряный и слегка мускусный. polit.ru/news/2019/08/13/ps_perfume/

Пародия на Николаса Кейджа ("Чего хотят женщины").
С клаустрофобией неплохо получилось.

Котонедельник

читать дальше

Любопытно, что многие интеллектуалы и поэты, принадлежащие к разным национальным традициям, стали утверждать, что в их родных языках обязательно было какое-то специальное слово для выражения тоски по родине, которое оказывалось абсолютно непереводимым. В то время как немецкое «heimweh», французское «maladie du pays», испанское «mal de corazón» стали частью ностальгического эсперанто, молодые нации стали настаивать на своей культурной уникальности. У чехов было слово «litost», что означало одновременно сочувствие, горе, раскаяние и неопределимую тоску. По выражению Милана Кундеры, litost — это «беспредельное, как растянутый аккордеон, чувство» — слово, в котором «его первый слог, произнесенный под ударением и протяжно, звучит как стон брошенной собаки». Шепчущие сибилянты в русском слове «тоска», прославленном в литературных произведениях изгнанников, вызывает чувство клаустрофобической интимности тесного пространства, из которого человек устремляется в бесконечность. Тоска предполагает буквально удушающее, почти астматическое ощущение невероятной обездоленности, которое встречается и в мерцающих звуках польского слова «tesknota». Обычно противопоставляемое русскому слову «тоска» (хотя они и происходят из одного и того же корня), tesknota дает сходное чувство ограниченности и подавляющего желания, смешанного с угрюмой жеманностью, неизвестной русским, влюбленным в гигантоманию и абсолют.
Эва Хофман описывает понятие tesknota как ложную беременность, «обременение отсутствием» всего того, что было утрачено. У португальцев и бразильцев есть понятие — saudade, томная печаль, освежающая и эротичная, не столь мелодраматическое, как его славянский собрат, но не менее глубокое и навязчивое. Румыны утверждают, что слово dor, звучное и острое, как кинжал, неизвестно другим народам и выражает особую специфику румынского скорбного терзания. Притом что каждое из этих понятий несет специфические ритмы языка, поражает тот факт, что все эти непереводимые слова по большому счету являются синонимами; все их объединяет претензия на непереводимость и неизменная тоска по уникальности. В то время как детали и особые тонкости различаются, грамматика романтизирующих видов ностальгии по всему миру очень похожа. Так, выражение «я тоскую, следовательно, я существую» стало девизом романтиков.

Светлана Бойм. Будущее ностальгии. М.: Новое литературное обозрение, 2019. С. 49-50