Между строк — Дайри (бывший Diary.ru)

понедельник, 02 августа 2010

19:05

О современной литературе и литературной критике.

все записи пользователя в сообществе Дейдре

А еще у меня душа и ресницы красивые (с)

Виктор Топоров

Жара. BDSM-хоррор

Сегодняшний интерес к поэзии – от того, что почти нет прозы. О чем же тогда говорить, когда не о чем говорить?

Осенью станет полегче. Пойдут хоть какие-то книги, пойдут дожди, перестанут плавиться мозги, а пока — мозг плавится, книг нет, а журналы читать невозможно. И вовсе не из-за жары.

Жара, как известно, разжижает мозги. Они плавятся. В том числе и мозги критические. Но бывает и так, что критические мозги разжижает ещё даже не сама жара, а её предчувствие...

И, если доживём, послевкусие...

Постоянные критики «Часкора» рекомендуют летнее чтение, подводят итоги литературного сезона и делают авансы следующему. На вопросы анкеты отвечают К. Анкудинов, Р. Арбитман, С. Беляков, С. Костырко, В. Левенталь, О. Новикова, В. Новиков, А. Рудалёв, В. Топоров, Г. Юзефович
Итоги литературного сезона

Коллективное подведение критиками итогов литературного сезона удивляет не столько разноголосицей в оценке отдельных имён и названий (она естественна) и даже не столько заведомой и вынужденной скудостью сводного шорт-листа — этакого воистину «короткого списка», — сколько парадоксально оксюморонным видением общей ситуации.

У одних упадок, у других — расцвет; у одних «новый реализм», у других — «новый романтизм» (он же, если я ничего не путаю, «неогогольянство»). У одних торжество истории над современностью, у других — полная победа non fiction над fiction. У одних развесисто-кровавые «Сумерки», у других страдающие хроническим несварением читательского желудка «Елтышевы», у третьих «Подстрочник».
читать дальше

(c) Частный корреспондент

@темы: литературная критика

URL

понедельник, 26 июля 2010

22:42

Забавно)

все записи пользователя в сообществе Дейдре

А еще у меня душа и ресницы красивые (с)

Представьте себе, сколько было бы книг, если идея о Гарри Поттере пришла бы в голову Дарье Донцовой!
Первые десять книг он бы только искал поезд, следующий в Хогвардс.

@темы: Юмор

URL

суббота, 24 июля 2010

09:55

Ещё немного философии литературы. Поэзии точнее

все записи пользователя в сообществе Дейдре

А еще у меня душа и ресницы красивые (с)

Во все времена поэзии свойствен элемент разумной логической связи, даже тогда, когда она поднимается до самых высоких страстей. Хотя ее сущность --создание прекрасных образов, она выражает эти образы словами, то есть как мысль, ибо внушаемое даже единственным словом представление тоже есть мысль. Инструментом поэта является язык с его логическими средствами. Как бы высоко ни парило воображение, логически выраженная мысль остается канвой стихотворения. Ведийские гимны, Пиндар, Данте, самая глубокая мистическая поэзия, самый взволнованный миннезанг не обходятся без этих схем, поддающихся логическому и грамматическому анализу. Даже китайская поэзия не лишена, насколько я понимаю, этой связи при всей своей туманности.

читать дальше Бывают эпохи, когда особенно высока степень рационального в содержании поэзии. Таков XVII век во Франции. С этой точки зрения на вершину кривой можно поставить Расина. Если взять за исходную точку французских классицистов и проследить соотношение поэзии и разума, то мы обнаружим, что до самого конца XVIII века, вплоть до зарождения романтизма, это соотношение меняется очень мало. С новым бурным подъемом начинаются резкие колебания. Возрастает элемент иррационального и антирационального. Тем не менее на протяжении почти всего XIX века выразительная форма в поэзии оставалась в основном еще рационально упорядоченной, иначе говоря, даже человек, не чуткий к поэтическому слову, со своим знанием языка и системой понятий мог бы разобраться в формальной конструкции стиха. Только в самом конце столетия поэзия все больше, и притом сознательно, оставляет логическую канву. Крупные поэты освобождают свои произведения от критерия логической интеллигибельности. Здесь не ставится вопрос, означает ли продолжающееся отдаление поэзии от разума ее подъем и облагорожение или нет. Весьма возможно, что тем самым поэзия в более высокой степени, чем прежде, осуществляет свою важнейшую функцию приближения духа к сути вещей. Здесь только констатируется факт, что поэзия уходит от разума. В наши дни Рильке или Поль Валери гораздо менее доступны для людей, нечувствительных к поэзии, чем Гете или Байрон для своих современников.

Параллельно тому, как поэзия покидает почву разума, в изобразительных искусствах совершается отход от зримых форм реальности. С тех пор как Аристотель сформулировал принцип "ars imitatur naturam" ("искусство подражает природе"), он много столетий оставался непреложным законом. Стилизация, орнаментальная или монументальная трактовка фигур не отменяли этого принципа, хотя порой, казалось, и нарушали его. Впрочем, это изречение вовсе не означало копирования того, что естественно наблюдается в природе. Смысл его был много шире: искусство следует природе, делает то же самое, что и природа, то есть создает формы. (Кроме того, разумеется, искусство, то есть ars, означает всякое искусственное придание формы, включая сюда и ремесло.) И все же совершенное воспроизведение зримой реальности оставалось всегда благоговейно взыскуемым идеалом, к которому стремился художник. Подчинение природе означало для пластического выражения в известном смысле подчинение разуму, коль скоро разум есть орган, с помощью которого человек интерпретирует свое окружение и делает его проницаемым (doorschijnend). He случайно поэтому, что тот же самый XVII век, который представляет определенный максимум связи между разумом и поэзией, пошел особенно далеко и в соединении искусства и природы; на этот раз дальше всех -- у голландцев.

Й. Хейзинга. В тени завтрашнего дня

@темы: теория литературы, смежные науки

URL

воскресенье, 18 июля 2010

03:47

О поэтах, поэзии и прочей метафизике.

все записи пользователя в сообществе Дейдре

А еще у меня душа и ресницы красивые (с)

Я уже писала здесь о работе с поэтическим текстом, сегодня хочется этот разговор продолжить.
Наткнулась на статью Хайдеггера Гёльдерлин и сущность поэзии. - В 4 томе, сохраняется в вордике.
С Хайдеггером я впервые познакомилась в контексте философии языка и статья о сущности поэзии развивает ту же концепцию. В его видении поэтический язык предстает неким сакральным языком. Подход не нов, однако Хайдеггер очень образно излагает эту мысль. Его стоит цитировать и просто прочитать, прежде чем говорить о поэзии вообще.
Поскольку поначалу читать Хайдеггера довольно сложно, я сделала небольшой конспект, чтобы неподготовленный читатель мог составить представление о содержании статьи и понять нужна ли она ему в полном виде или можно обойтись краткой нарезкой.

Хайдеггер выводит сущность поэзии из 5 высказываний Гёльдерлина:
1. «Творение стихов — невиннейшее из творений» (III 377).
2. «И потому опаснейшее благо — язык дан человеку...
чтоб показал он, что он есть такое...» (IV 246).
3. «Много познал человек.
Небожителей многих назвал,
С тех пор как мы — разговор
И можем услышать друг друга» (IV 343).
4. «Но что остается, то учредят поэты» (IV 63).
5. «Многозаслужен и все ж — поэтический житель
Человек на этой земле» (VI 25).

Под MORE несколько цитат, кратко характеризующих основную мысль статьи.

читать дальшеСтихотворство является нам в скромном обличье игры. Ничем не связанная, она выдумывает свой мир образов и остается выдумкой много воображающих. Тем самым эта игра ускользает от серьезности решений, которые всегда так или иначе принимают на себя вину. Поэтому стихотворство совершенно безобидно. И одновременно бездейственно, ибо остается просто сказыванием и речением. В нем нет ничего от деяния, которое непосредственно вмешивается в действительность и преобразует ее. Поэзия — это как бы сон, но отнюдь не действительность, это игра в слова, но отнюдь не серьезность действия. Поэзия безобидна и бездейственна. Да и что может быть безопаснее просто речи? Называя поэзию «невиннейшим из творений», мы, конечно, еще не постигаем ее сущности, однако получаем некое указание, где нам следует ее искать. Поэзия создает свои произведения в области языка и из его «материала».

Язык, поле «невиннейшего из творений» — «опаснейшее благо».

То, что разделяет вещи в конфликте и тем самым вместе с тем соединяет их вместе, Гельдерлин называет «проникновенностью». Доказательство того, что человек принадлежен этой проникновенности, происходит через творение некоего мира и его восход, равно как через разрушение того же мира и его закат. Это доказательство человеческого бытия и, тем самым, собственно его осуществление происходит из свободы решения.

«Ты обращаешь слово к божеству, однако все вы позабыли, что первенцы не смертным принадлежны, но что они принадлежат богам. Пошлей, обыденней плод должен стать сначала — тогда лишь смертные его усвоят» (IV 238). Как чистое, так и пошлое, равным образом, есть нечто сказанное. Поэтому слово как слово никогда непосредственно не ручается за то, что оно существенное, а не иллюзорное. И наоборот, существенное слово в своей простоте часто звучит как нечто несущественное.

Язык — это не какой-то инструмент, которым мы располагаем, но такое осуществление события, которое располагает высшими возможностями человеческого бытия.

Возможность говорить и возможность услышать разноизначальны. Мы — разговор, и это значит, что мы можем услышать друг друга. Мы — разговор, и это всегда значит также, что мы — один разговор. Но единство разговора состоит в том, что в существенном слове всякий раз открывается одно и то же, — то, на чем мы объединяемся, то, на основе чего мы едины и, таким образом, собственно, являемся сами собой. Этот разговор и его единство несут наше пребытие.
Но Гельдерлин говорит не просто «мы — разговор», а «с тех пор как мы — разговор...» Когда где-то имеется и применяется способность человека говорить, там еще не обязательно происходит существенное событие языка — разговор. Так с каких же пор мы — разговор? Там, где должен быть один разговор, там существенное слово должно оставаться соотнесенным с одним и тем же.

С тех пор как мы — разговор, человек много познал и назвал много богов. С тех пор как язык совершается собственно как разговор, боги получают слово и появляется какой-то мир. Но опять-таки следует заметить, что присутствие богов и появление мира — это не только следствия свершения языка, но они одновременны с ним. Причем настолько, что в назывании богов и становлении мира словом как раз и состоит собственно тот разговор, который есть мы сами.
Но боги только тогда могут войти в слово, когда они сами спрашивают нас и спрашивают с нас.

Поэт не только именует богов, но именованием возводит все вещи в то, что они суть.

Поэзия есть словесное учреждение бытия.

Но когда происходит изначальное именование богов и сущность вещей выражается в слове, чтобы вещи впервые засверкали, — когда это происходит, пребытие человека связывается какой-то прочной связью и получает какую-то основу. Оказывание поэта есть учреждение не только в смысле свободного дарения, но также и в смысле прочного основания человеческого пребытия на его основе.

«Проживать поэтически» значит пребывать в присутствии богов и быть затронутым близостью сути вещей. Пребытие в основе своей — «поэтическое»; это означает, что оно как учрежденное (основанное) — не заслуга, а дар.
Поэзия — это не просто какой-то орнамент или аккомпанемент бытия, не просто временное воодушевление или, тем более, какое-то возбуждение или развлечение. Поэзия
— это несущая основа истории и потому также — не только некое культурное явление и уж тем более не просто «выражение» некой «души культуры».
Собственно, то, что наше пребытие должно быть в основе своей поэтическим, в конечном счете может и не означать, что оно должно быть только какой-то безобидной игрой.

...творческая сфера поэзии — это язык. Следовательно, сущность поэзии должна постигаться из сущности языка. Но затем стало
ясно, что поэзия есть учреждающее именование богов и сущности всех вещей, то есть не произвольное сказывание, а такое, в котором впервые вступает в открытое все то, что мы потом обговариваем и обсуждаем на общежитейском языке. Поэтому поэзия никоим образом не воспринимает язык в качестве какого-то наличного материала, а сама впервые делает язык возможным. Поэзия есть праязык всякого исторического народа. Таким образом, наоборот, сущность языка должна пониматься из сущности поэзии.

Таким образом сущность поэзии вложена в стремящиеся друг от друга и друг к другу законы намеков богов и гласа народного. Сам же поэт стоит между теми — богами и этим — народом. Он — тот, кто выброшен в эту междý, на эту промежь между богами и людьми. Но только в этой межде впервые и решается, что есть человек и где водворит он свое пребытие. «Поэтический житель человек на этой земле».

@темы: теория литературы

URL

воскресенье, 04 июля 2010

20:57

Франциск Ассизский и эстетика пантеизма

все записи пользователя в сообществе Дейдре

А еще у меня душа и ресницы красивые (с)

Святой Франциск(1657- 1659), Алонсо Кано, Церковь Сан-Франческо эль Гранде, Мадрид, Испания

Когда-то мы обсуждали неоднозначную биографию этого человека и его вклад в эстетику католицизма.
Обсудили и забыли. Прошло несколько лет и я наткнулась на сочинение Честертона Франциск Ассизский. На мой вкус там слишком много патоки, но подобная сладость вполне соотносится с воззрениями Франциска.
На днях мне попались "Цветочки св. Франциска", попались после определенного количества атеистической и богоборческой литературы - тем интереснее было поле восприятия. Честное слово, мне понадобилось какое-то время, чтобы понять, что "они это серьезно". Одни и те же приемы и диаметрально противоположный смысл (вспомним того же Таскиля).
Так вот, "Цветочки..." меня лично повеселили - очаровательный сборник сказок, что собственно и ожидается от подобного текста. Тогда я решила, что пришло-таки время ознакомиться с текстами Франциска.
Св. Франциск Ассизский. Полное собрание сочинений
Меня позабавили две версии устава. Сравните устав 1221 (не утвержденный) и 1223 (утвержденный).

Устав 1223 г. в значительно большей степени, чем предыдущий, отмечен коллегиальностью составления. Окончательная его редакция принадлежит кардиналу Гуголину. Об этом сообщают источники, и это подтверждается формой изложения: написанный на хорошем латинском языке, он по стилю сильно отличается от других произведений св. Франциска. Ясные и четкие юридические формулировки соответствуют каноническому праву того времени. И все же иногда через лаконичность и сухость этих юридических формулировок пробивается лирический и задушевный слог св. Франциска, как это особенно видно в главах 6 и 10.

Видно-то оно видно, лирика Франциска - лирикой Франциска, однако при сравнении с предыдущей версией устава очень заметна формальная обработка, которой подвергся текст. Нечто подобное хотелось бы сказать и о завещании Франциска: приведенный ниже отрывок как-то совершенно не в духе данной личности.
читать дальше Строго приказываю всем братьям во имя послушания, чтобы, где бы ни были, не осмеливались добиваться никакой грамоты в Римской курии ни сами, ни через третье лицо, ни для церкви, ни для другого какого места, ни оправдываясь проведническим служением, ни телесными преследованиями; и где не были приняты, пусть бегут в другую землю творить покаяние, благословляя Господа. И твердо хочу повиноваться генеральному министру этого братства и тому гвардиану, которого ему будет угодно мне назначить. И так хочу быть в его руках, чтобы не мог никуда идти и ничего делать без послушания его воле, потому что он мой господин. И хотя я прост и немощен, однако всегда хочу иметь клирика, который бы мне исполнял службу, как предписано в Уставе. И все другие братья пусть так же повинуются своим гвардианам и выполняют свои обязанности по Уставу. А о которых откроется, что они не выполняют обязанностей согласно Уставу и хотят каким-либо образом что-то изменить, или что они не католики, все братья, где бы ни были, обязаны, где бы ни обнаружили кого-либо из таких, передать ближайшему кустоду тех мест, где его обнаружили. А кустод непременно обязан его строго охранять, как колодника днем и ночью, так чтобы не мог вырваться из его рук, пока не предаст его собственноручно в руки своего министра. А министр непременно обязан отослать его к тем братьям, которые будут денно и нощно его сторожить, словно колодника, пока не передадут его господину Остийскому, каковой есть владыка, охранитель и наставник всего братства. И пусть не говорят братья: „Это новый Устав”, потому что это напоминание, увещевание, побуждение и завещание мое, которое я, ничтожный брат Франциск, делаю вам, благословенным братьям моим, для того, чтобы мы как можно точнее соблюдали Устав, обещанный нами Господу.
(Ср. с Посланием к Ордену, к примеру)
читать дальше
В первом случае мы имеем принуждение и угрозы, во втором - религиозную экзальтацию. Я такие вещи предпочитаю разделять.
Устав, предназначенный эремиториям показался мне наиболее интересным.
читать дальше

Признаюсь честно, этот текст вынес мне мозг. Я потом как-нибудь разберусь что там имелось ввиду и как понимать к примеру этот фрагмент:
читать дальше

Святой Франциск получает стигматы, Джотто, 1300, Лувр, Париж, Франция

В общем, весело, да. Еще хотелось бы добавить ссылочку францисканский портал. Там в числе прочего музыка есть, местами неплохая. Кстати, в изложении истории ордена в России есть очень забавный момент:
В советское время францисканцы разделили горькую судьбу Католической Церкви и других христиан.

:ps:

На тот случай, если у кого-то возникли сомнения относительно моих религиозных убеждений и т.п. Я не исповедую ни христианство, ни какую-либо иную официальную религию, однако отношусь к ним с уважением как к культурообразующему фактору.

Кстати, господа францисканцы выложили книги своего издательства в интернет :alles:

вот после такого я почти готова во что-либо уверовать. Серьезно. Кто знаком с подобными изданиями знает как они порой необходимы и как сложно их найти.

@темы: Литература

URL

понедельник, 28 июня 2010

04:55

Роман Брандштеттер

все записи пользователя в сообществе Дейдре

А еще у меня душа и ресницы красивые (с)

Ночь воцаряется в человеческом сердце для того, чтобы стали видны его звезды(с)

Роман Брандштеттер (3.01.1906-28.09.1987). Польский писатель, поэт, драматург и библеист.

Чего-то подобного мне очень хотелось почитать, но как-то не подворачивалось. Однако, на ловца, как говорится...

У Брандштеттера прекрасно показан конфликт идеологий. В "Дне гнева" - взаимоотношения церкви и мира. Самое забавное, что показаны основные типы восприятия церкви, характерные для современной России. В молчании также конфликт идеологий, однако тема религии проходит на втором плане, на первом жизнь в коммунистической стране. Часть героев верит в господствующую идеологию, часть нет. Мне понравилось, что ни в одной пьесе нет абсолютно отрицательны героев.
Также обрадовала почти Метерлинковская символичность. Да и не только к Метерлинку отсылки - достаточно на библиографию посмотреть (приведена ниже). В общем, прелесть. Всем рекомендую, ибо прекрасно написано :chups:

К сожалению, на русском языке совсем немного сведений о нем:
Утро после борьбы с ангелом (после статььи идет подборка цитат)
Роман Брандштеттер (здесь же есть несколько стихотворений).
Под катом много текста - основой для него послужила статья из польской википедии, прочие ссылки указаны в тексте. Я не считаю приведенный ниже перевод хорошим, однако для моего уровня владения польским языком оновполне приемлемо. Перечитывать и править текст силу меня уже нет, так что обо всех претензиях и логических несостыковках можно сообщить в комментарии - исправлюсь.
читать дальше

Почитать этого господина можно и на русском, правда не все.
АССИЗСКИЕ ХРОНИКИ
Роман Брандштеттер - тут внизу немного переводов. На пробу:
ЛИТАНИЯ КО СВЯТОМУ АНТОНИЮ

Песнь о жизни и смерти Шопена - не факт, что там все, но то, что есть мне очень понравилось. На пробу:
ДНИ И НОЧИ ШОПЕНА

День гнева, Молчание.
Немного цитат:
День гнева

МолчаниеКонечно, у моего отца замечательные, зеленые, раскосые глаза и седоватая шевелюра… Кроме того, он чертовски интеллигентен... А еще он лодырь и пьяница, который губит свой талант.

чахотка — не привилегия какого-то социального класса.

А старик каждый год делал детей, потому что это было единственной радостью в его паршивой жизни. Моя чахотка, дорогая пани Ирена, — это единственный капитал, который мои родители оставили мне в на¬следство.

Настоящая жизнь начинается лишь тогда, когда человек сбрасывает этот стальной корсет, который называется характером, когда освобождается от его давления, и приспосабливается к обстоятельствам, и так и живет, и так и существует, полностью подчиненный тому, что происходит вокруг! Сильный характер — это проклятье человека, он делает невозможной нормальную жизнь, затрудняет ее, обедняет!

Хочешь внушить мне страх и обременить собственной подлостью мою совесть?

Четвертинки водки хватает, чтобы оказаться в другой реальности, в другом измерении, где жизнь совершенно иная, легче и приятней? Четвертинка водки — вот мой пропуск в чудный мир иллюзий! Потому и пил, и буду пить, пока не подохну!

Неужели вы никогда не встречались в своей прокурорской практике с человеком, попавшимся в сети, которые сплетены из тумана и двусмысленных усмешек?

А вы, пан прокурор, говорите о моей невиновности. Извините, но все это смешно, ведь моя невиновность абсолютно никого не волнует. Важно то, что я должен быть виновным. И вы это хорошо понимаете.

Ты молода. Еще ничего в жизни не видела, многого не знаешь. Не знаешь, что такое разочарование, что бывают такие страшные минуты, когда стоишь перед зеркалом, смотришь на свое лицо и не узнаешь его. Не понимаешь, твое это лицо или только маска. И внезапно начинаешь сомневаться в том, что твое лицо вообще существует. Кажется, что все эти морщины, гримасы — лишь черты одной из тысяч масок, которые надевает на себя человек. И вообще, возможно ли уви¬деть истинное свое лицо? Ведь каждое лицо — это маска. Я знаю, что моя маска так плотно прилегает к лицу, что иногда мне самому трудно различить, где ложь, а где правда.

Здоровье... Гигиена... Физическая сила... Чаянье народа! А культуру делали туберкулезники, сифилитики, типы с раздвоением личности, с пороком сердца, с нарушенным обменом веществ.

Он ничего не может вам дать, да и вам уже нечем ради него пожертвовать. Бывают моменты, когда человек, желающий начать новую жизнь, должен признать несостоятельность своих прежних целей и надежд.

URL

пятница, 11 июня 2010

22:03

Конференции и прочая наука

все записи пользователя в сообществе Дейдре

А еще у меня душа и ресницы красивые (с)

Перелопатила сайт www.konferencii.ru и обнаружила там несколько конференций, которые просто не заметила раньше - никак не разберусь с их каталогом. Но понятно, что там не все конференции и тем более конкурсы и гранты. Уважаемые коллеги, кто где берет информацию, давайте попробуем собрать библиотеку ссылок!

URL

среда, 28 апреля 2010

23:39

все записи пользователя в сообществе Moon Flower

Мифологема огня в "Огненном столпе" Н.С. Гумилева-помогите объяснить ее роль в сборнике, пожалуйста.
Несколько функций на поверхности-огонь как творящая сила * с учетом разделения огня на свет и собственно пламя* (как божественная сила ),например, в "Слове", "Пьяном дервише"; огонь (как свет небесный, опять же, божественный)-в "Душе и теле", "Заблудившемся трамвае"(здесь еще связан с трансцендентностью); огонь очищающий (эсхатологич.)-в "Памяти" (здесь же-огонь одухотворяющий, снова божественного происхождения, огонь как гений, как душа Поэта), "Леопарде" и т.д. Запуталась, прошу свежих взглядов и подсказки(.

URL

пятница, 09 апреля 2010

18:44

Ad fontes, господа, ad fontes...

все записи пользователя в сообществе Дейдре

А еще у меня душа и ресницы красивые (с)

Для историка литературы совершенно ясно, что есть две жизни поэта, две его биографии. Одна - его жизнь среди современников, его человеческий жизненный путь с подъемами и срывами, со всеми мелочами жизненных отношений. И здесь "ничего человеческое ему не чуждо". И есть другая жизнь - жизнь поэта, отстоявшаяся в результате длительного и любовного постижения его внутреннего мира через творчество, его "поэтическая биография", творимая легенда, как и житие святого, но, в сущности, единственная подлинная и для поэта значущая. И с нею его повседневная жизнь смешиваема не должна быть.

(с) А.Л. Бем

В процессе написания реферата по философии, наткнулась на любопытную мысль:
Но самое, пожалуй, яркое в этих письмах ["письма о литературе"] — написанные с живым интересом и даже симпатией заметки о советских писателях, Маяковском и Пастернаке, о советской литературе в целом. В отличие от многих современников, изгнанных с Родины, Бём не обрушивает на “русскую литературу в пределах советской России”, как он очень точно выразился, гнев и проклятия, а старается разобраться, почему русская словесность при большевиках из мировой стала превращаться в провинциальную.
(с) Ю. Орлицкий.
:hmm:

"Письма о литературе" А. Бема я читала и фраза меня несколько насторожила.
читать дальше
(с) А.Л. Бем, О советской литературе (Письмо первое) Письмо заканчивается словами:
Поэтому, вдумываясь в поставленную проблему, я всячески хочу в современной литературе советской России найти следы не упадка, а роста, искать положительного, а не отрицательного в ней. Подобно Ю. Олеше, мне хочется составить свой список "благодеяний", положить на чашки весов все за и против, чтобы сделать сознательный вывод и не впасть в преждевременное отчаяние. Попытку разобраться в этом сложном и очень для нас тяжелом вопросе я и сделаю в следующем своем письме.

читать дальшеГде-нибудь на задворках литературного приложения к Ниве еще можно встретить подобного рода стиль: "Нина узкой белой рукой отвела со лба каштановый локон и задумчиво сказала: Мне кажется, Саша, что я уже с Вами об этом говорила". Теперь эта безвкусица украшает "идеологически выдержанный" роман писателя, пытающегося дать образ комсомолки, гибнущей за дело социалистической революции. Ну, будь Б. Левин обычным советским писателем, потрафляющим вкусам начальства, тогда и не стоило бы о нем говорить. Но писатель этот, без сомнения, даровитый, с острой наблюдательностью и чутьем к художественным деталям. И если он впадает в безвкусицу, то просто по отсутствию культуры, вследствие общего снижения литературной грамотности в России.
....
Советская литература находится в состоянии такого упадка, что мы вынуждены как будто признать тяжелый для нас факт: русская литература выбыла из литературы мировой. Как ни горестно это признание, но, может быть, нам придется его сделать. Но прежде чем согласиться с этим выводом, попытаемся все же положить на другую чашку весов все то, что говорит в пользу советской литературы. Иначе мы не выполнили бы нашего обещания составить свой "список благодеяний". Но это уже в следующем письме.
(с) А.Л. Бем - О советской литературе (Письмо второе)

читать дальше ...советская литература с ее социальным уклоном, с ее формальным примитивизмом, с ее корявым языком является отдушиной, через которую вливается свежий воздух в перенасыщенную формальным совершенством и тончайшим психологизмом современную мировую литературу.

Эта связь с жизнью советской литературы является той луковкой, за которую ей прощаются многие грехи и даже преступления. И то, что эту правду русской литературы, традиционно ей присущую, литература в советской России, наперекор и вопреки коммунистической опеке над нею, сумела сохранить и удержать, дает надежду, что еще не все потеряно. Пусть утрачено формальное совершенство литературы, ее ядро остается здоровым. Надо считаться с тем, что в литературу вошел новый социальный слой, и писательский, и читательский. С этим неизбежно связано культурное снижение литературного уровня, известная "варваризация" литературы. Мы уже однажды это пережили. Приход в литературу разночинца был также связан со снижением литературной культуры. Но свою "правду" разночинец в литературу внес, которую вынуждены были признать и Л. Толстой, и Тургенев, и Достоевский, сам уже пришедший из другого слоя. При всем падении литературы сейчас, остается надежда, что при первых лучах свободы слова и личности начнется новый литературный подъем. Тогда наступит и соединение двух сейчас разъединенных частей русской литературы. Произойдет встреча литературной культуры и литературной правды, временно разошедшихся.

Я понимаю, что мой вывод может показаться незаслуженным упреком эмигрантской литературе, о ее достоинствах и недостатках надо говорить отдельно. Сейчас хочется только кончить надеждой, что не все еще потеряно, что русская литература только временно теряет свое мировое значение. Ее возрождение придет с воссоединением двух ее разъединенных сейчас частей - литературы эмигрантской и литературы советской. На той и другой лежит огромный долг - сохранить жизненную правду и художественную силу русской классической литературы.
(с) А.Л. Бем - О советской литературе (Письмо третье)

Кстати, Федина лично я и сейчас уважаю. Причем именно за слог, а правда жизни на втором месте - меня там не было. А вот Лаврнева и за то, и за другое. Впрочем, если я правильно помню это 20е года. Могу и ошибаться, правда.

:thnk:

Но вернемся к теме: А.Л. Бем был кем угодно. но дураком не был и не мог не понимать, что вопли о том, что "в советах все плохие" не могут заинтересовать общественность. Эмиграция это и так знает, а иностранцам безразлично. Не случайно он новый метод анализа вывел, притянув за уши Фрейда с психоанализом. Очень грамотно притянул, анализ получился прекрасный, насколько я могу судить, но при чем там Фрейд, окромя названия и пары терминов, синонимы которым есть и в русской религиозной философии? А вот не при том ли ,что Бему хотелось кушать и жить настоящим, а не воспоминаниями? Я, кстати, искренне восхищаюсь его критическими статьями. Вспомним его наставления поэтам пражского "скита": он рекомендовал им вводить реалии и по-возможности сближаться с окружающей их страной. Получилось прекрасно и поэзия этого объединения достойна самого пристального внимания (лично сканировала С. Рафальского, есть кто ещё в сети не в курсе - ~~надо бы оцифровку продолжить. но пока не до того~~).
Так вот, я собственно, к чему веду:
Письма о советской литературе - 1933.
Теперь посмотрите ещё раз на первую цитату, к которой я самозабвенно придираюсь:

Но самое, пожалуй, яркое в этих письмах — написанные с живым интересом и даже симпатией заметки о советских писателях, Маяковском и Пастернаке, о советской литературе в целом. В отличие от многих современников, изгнанных с Родины, Бём не обрушивает на “русскую литературу в пределах советской России”, как он очень точно выразился, гнев и проклятия, а старается разобраться, почему русская словесность при большевиках из мировой стала превращаться в провинциальную.

А.Л. Бем - Спор о Маяковском (1931):
читать дальше

Все помнят, что Гумилев был расстрелян и за что именно?

читать дальше
А.Л. Бем - Памяти Н. С. Гумилева (1921-1931) 1931
А.Л. Бем - Еще о Гумилеве наверное, автор имел ввиду эту статью. Симпатия безусловно есть. Лично к Гумилеву, что Бем не раз подчеркивает, только к советской литературе это не относится.
К ней относится письмо О съезде советских писателей (даю ссылку только на первую часть, остальное легко вытаскивается со странички).
Против писателей-"попутчиков", на которых собственно и держалась русская литература, была поднята настоящая травля. Групповщина разъедала литературу. 1934 г.

Добавлю также, на случае если кто не в курсе, что для русского зарубежья в принципе было характерно осознание себя частью русской культуры, в общем-то единой с культурой советской России, хотя и развивающейся в ином ключе. Культура советская считалась не то полюсом, не то вектором и когда-нибудь предполагалось воссоединение этих двух направлений. ("Мы в послании"). были, конечно, и ненавистники советской культуры, но не в таких количествах, как принято считать.

:ps:

Да, в филологии можно обосновать что угодно и как угодно. Даже с цитатами, ибо она, будучи вырванной из контекста, приобретает противоположный смысл. Но ради чего все это делается? Мне понятны причины, побудившие Орлицкого сделать подобные выводы - отметим, справедливости ради, что большая часть текста посвящается работам Бема о Достоевском - но не читай я первоисточника (а все первоисточники прочесть ой как непросто - в моей теме их ещё раздобыть надо) могла бы и поверить на слово.
Так что ad fontes, господа, ad fontes...

@темы: литературная критика

URL

четверг, 08 апреля 2010

00:46

интересное меороприятие

все записи пользователя в сообществе Дейдре

А еще у меня душа и ресницы красивые (с)

11 апреля 2010 года в 14-00 семинар «ФИЛОСОФИЯ И ЛИТЕРАТУРА» в Музее-библиотеке Н.Ф. Федорова.

В гостях д. филол. н., член редколлегии журнала «Знамя», вице-президент Российского общества Ф.М. Достоевского, гл. редактор альманаха «Достоевский и мировая культура» Карен Ашотович Степанян.

Тема доклада: «ЧЕЛОВЕК В СМЫСЛЕ «РЕАЛИЗМА В ВЫСШЕМ СМЫСЛЕ»: ТЕОДИЦЕЯ И АНТРОПОЛОГИЯ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО». Представление книги К.А. Степаняна «Явление и диалог в романах Ф.М. Достоевского» (СПб., 2010).
В начале семинара будет краткое самопредставление участников.
Адрес Музея-библиотеки Н. Ф. Федорова при Центральной детской библиотеке № 124: ул. Профсоюзная, д. 92
Проезд.: м. Беляево, последний вагон от центра.
Библиотека находится рядом с издательством «Наука».
Справки по тел.: 335-47-38, 8-905-758-43-54.

URL

понедельник, 05 апреля 2010

15:37

О поэзии

все записи пользователя в сообществе Дейдре

А еще у меня душа и ресницы красивые (с)

05.04.2010 в 13:22

Пишет NikkValeriev:

"После кражи из Лермонтова я стала самостоятельно писать стихи. Они имели два свойства, присущие одинаково стихам детским и стихам скверным: стук метронома и щелканье рифмы. Этим я вполне удовлетворялась: мне было десять лет. Как часто этим удовлетворяются взрослые люди: тра-та, тра-та, тра-та - есть? мочь-ночь, белый-смелый есть? Ну, значит, это стихи. Секрет бывает утерян, секрет бывает не найден. Но кое-кто думает, что никакого секрета вообще нет. "
Н. Берберова "Курсив мой"

URL записи

@темы: теория литературы

URL

суббота, 27 марта 2010

12:27

Простое искусство убивать

все записи пользователя в сообществе OmniaVincam

I shall endure to the end

Совершенно случайно наткнулся на имя Рэймонда Чандлера, пролистывая свой twitter-feed и решил посмотреть чем же он так знаменит, раз вчера был день его памяти. И не разочаровался. Не потому, что попал на его детективы, а как раз потому, что попал на его статью, в которой чётко и ясно описано положение детектива в современной литературе.

Я сам не фанат детективов и беллетристики, но его строки весьма меня позабавили. Он очень трезво и очень чётко видит понятие детектива в литературе и эта его ясность мышления действительно радует. Возможно, стоит прочитать одно из его произведений.

@темы: теория литературы, литературная критика

URL

пятница, 12 марта 2010

03:43

Альфред Людвигович Бем

все записи пользователя в сообществе Дейдре

А еще у меня душа и ресницы красивые (с)

Письма о литературе
По-моему, прекрасный образец того, как надо писать литературную критику. Понятно, что Бем был ограничен в объемах, но это не умаляет точности характеристик и высокой образности слога.
В письмах о литературе замечательно отразились умонастроения литературной богемы первой волны эмиграции.
Когда говорят о литературной критике русского зарубежья, в первую очередь принято вспоминать Адамовича, Ходасевича и Слонима. А по-моему начинать нужно с Бема.

@темы: литературная критика

URL

воскресенье, 07 марта 2010

17:55

Елисаветградское Евангелие

все записи пользователя в сообществе Дейдре

А еще у меня душа и ресницы красивые (с)

Продолжается распространение факсимильного издания Елисаветградского Евангелия тетр, хранящегося в Музейном собрании НИО рукописей Российской государственной библиотеки (РГБ. Ф. 178. № 9500).

Елисаветградское Евангелие — одна из замечательных лицевых пергаменных рукописей, хранящихся в фондах Российской государственной библиотеки. Время создания книги — спорный вопрос. Раньше считалось, что она была сделана в начале XVII в. книжниками молдавского митрополита Анастасия Кримковича. Однако в настоящее время болгарская исследовательница Мария Спасова передатировала ее на основании лингвистического и палеографического анализа ближе к рубежу XV - XVI вв.

читать дальшеОригиналом Елисаветградского Евангелия послужило знаменитое Лондонское Четвероевангелие 1356 г., выполненное в Болгарии для царя Иоанна Александра Асеня; последнее в свою очередь скопировано болгарскими книжниками с византийского лицевого Евангелия тетр XI в., хранящегося ныне в Национальной библиотеке Франции в Париже (gr. 74).

Ранняя история Елисаветградского Евангелия неизвестна: рукопись была обнаружена учеными лишь в 1880-х гг. в г. Елисаветграде (Херсонской губернии, ныне – г. Кировоград), откуда и получила свое название. Чуть позже ее выписал в С.-Петербург для работы Н.В. Покровский — историк искусства, профессор С.-Петербургской духовной академии и директор Археологического института. Н.В. Покровским было выполнено первое научное описание Елисаветградского Евангелия (с датировкой рубежом XIV–XV вв.), сопровождённое публикацией снимков некоторых листов рукописи (см.: Покровский Н.В. Евангелие в памятниках иконографии преимущественно византийских и русских. СПб., 1892. С. XX–XXVII). Затем рукопись была возвращена в Елисаветград и оставалась там, по крайней мере, до 1914 г. Однако уже в 20–30-х гг. XX в. следы книги теряются. Лишь в 1963 г. М.В. Щепкина обнаружила ее в Государственной библиотеке им. В.И. Ленина (ныне – Российская государственная библиотека: РГБ) (см.: Щепкина М.В. Болгарская миниатюра XIV в. М., 1963. С. 90, 92–100). Согласно учетным данным, рукопись поступила в библиотеку в 1940 г. от частного лица.

Благодаря уникальным художественным особенностям Елисаветградское Евангелие является признанным раритетом мировой книжной культуры. Его упоминание в исследованиях, посвященных евангельским миниатюрам, стало хрестоматийным.

Одна из причин выбора Елисаветградского Евангелия для первого издательского проекта Фонда связана с отсутствием факсимильных воспроизведений славянского Евангелия тетр (т.н. Четвероевангелия). В отличие от богослужебного Евангелия апракос, в котором главы каждого из четырех Евангелий читаются вразбивку, следуя годовому циклу их чтений на службе в церкви (начиная от Пасхи), Четвероевангелие содержит полный текст всех четырех Евангелий: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, читающихся в этой же последовательности.

Надеемся, факсимильное издание Елисаветградского Евангелия привлечет внимание не только ученых и специалистов, но и всех тех, кто хотел бы почитать на церковно-славянском языке древнее рукописное Евангелие.

Общество любителей древней письменности

:ps:

Вчера получила эту Книгу. Мало что можно сказать - писать междометиями не хочется. Но, как хорошо, что есть люди, которые это делают. Люди, которые популяризируют древнюю письменность. Там ещё и лекции читают!

@темы: анонсы, Литература

URL

вторник, 02 марта 2010

22:22

все записи пользователя в сообществе Дейдре

А еще у меня душа и ресницы красивые (с)

02.03.2010 в 18:54

Пишет Рив:

Сообщение-приглашение)))
Разумеется к нам...Само собой на неделю детской книги)))

Кто именно будет из авторов и расписание добавлю чуть позже.
*Распространение информации всячески приветствуется

Расписание(пока для младшеньких: дошкольники - 4 кл.)
Обновила, в связи с добавлением расписания

URL записи

@темы: анонсы

URL

воскресенье, 21 февраля 2010

00:25

Литературный вечер 20 февраля.

все записи пользователя в сообществе Bogoroditskiy

Состоялся первый (хочется думать, что это начало цикла мероприятий) литературный вечер.
Место проведения - дом Дейдре
Присутствовали и участвовали:
Дейдре
Jennifer E. Malfoy
Lady_Legan
Scorpion Dog
Алина Бурмистрова (ссылка на вконтакт)
Bogoroditskiy
____________________________
В комментах, обсуждения и комментарии:

URL

вторник, 16 февраля 2010

23:44

Memento mori

все записи пользователя в сообществе Дейдре

А еще у меня душа и ресницы красивые (с)

Однажды я увидела в дневнике Arme очаровательный коллаж. Тогда родилась идея подобного поста, но только теперь я смогла худо-бедно оформить концепцию. Точнее, это некая сумма рассуждений и наблюдений.
Под литературным героем я понимаю персонажа, чья судьба плотно вплетена в ткань художественного пространства, т.е. это именно герой, а не предмет мебели - подобными "героями" нередко грешит современная фэнтези. Иными словами: если идет война и от взрыва погибает человек, о котором мы ничего не знаем и его смерть никак не отзывается на действиях прочих персонажей - погиб "предмет мебели", если погибает (пусть и безымянный) герой, но в результате происходит, скажем, смещение бездарного командира (см. Некрасов "В окопах Сталинграда"), то умирает герой второго (третьего) плана.
Смерть персонажа всегда характеризуется сменой внутреннего ритма в прозе и, вероятно, в лиро-эпических жанрах. Мне проще рассуждать о прозе, потому от неё я и буду отталкиваться. Если кто-нибудь пожелает дополнить закономерностями поэтического текста - я только за (М.Ю. Лермонтов "Бородино", А.С. Пушкин "Евгений Онегин", "Песнь о Роланде", народные баллады и былины, поэзия серебряного века и т.д.), номне проще опираться на прозу.
Итак, меняется внутренний ритм. В художественном пространстве литературного произведения ни один герой не случаен - он является носителем определенной идеологии, традиции, образа жизни, философии. В большинстве художественных произведений кто-нибудь умирает. Что означает смерть, каким целям она служит?
1) Несогласие автора с позицией героя.
читать дальше
а) "Не виноватая я!"
читать дальше
б) Торжество добродетели.
читать дальше

2) Несовместимость героя с окружающей действительностью.
читать дальше

3) Ничего личного - это твоя работа
читать дальше

В художественном пространстве одного текста может встретиться несколько типов смертей, а бывает и так, что герой подходит сразу под несколько пунктов приведенной выше типологии. Это характерно любой классификации, но обычно не составляет труда определить доминирующий тип. Важно всегда помнить про очевидное - никакая смерть не случайна.

Мы подошли к той мысли, ради которой все и затевалось, ещё раз благодарю Вас, эрэа Arme
Смерть лирического героя

Есть ещё один тип смерти героя, специально вынесенный мною за скобки. Любая смерть любого героя содержит потенцию этого типа смерти. Читатель может, исходя из личного опыта, увидеть эту возможность или пропустить её, но в тех случаях, когда этот тип смерти доминирует над другими неизбежно КРУШЕНИЕ МИРА. Потому и происходят изменения во внутреннем ритме текста - напряжение нарастает, плотность художественного увеличивается. Это крушение Мироздания, читателя и Возрождение (или Перерождение), сама ЖИЗНЬ. Приведенный выше коллаж под названием "Смерть лирического героя" прекрасно иллюстрирует этот тип классификации. Теперь рассмотрим конкретный пример:
Иво Андрич Мост на Дрине: Мост.
читать дальшеВ романе "Мост на Дрине" Иво Андрич описывает историю одного сербского города на протяжении нескольких столетий. Отражена его повседневная жизнь и бурная история Сербии - религиозный коктейль, смена власти - от турецкого владычества до немцев. Город живет своей жизнью - в нем рождаются легенды - превосходно показан механизм подобного явления, со сменой исторических реалий притесняемые ранее классы начинают преуспевать и наоборот - в общем: нормальное течение жизни. Примерно так выглядит большая часть текста. И вдруг на последних страницах немцы, покидая город, взрывают Мост, ритм меняется мгновенно - создается ощущение, что рушится мир вокруг и только тут читатель понимает, что именно Мост и был главным лирическим героем - с его строительства роман начался, его взрывом закончился, а жизнь города крутилась вокруг. Можно рассуждать о множестве планов восприятия этого образа, но сейчас нас интересует не это, нам важно КРУШЕНИЕ МИРА. В этом типе смерти смешалось все - реальность читателя, художественное пространство текста, реальность Творца, создателя произведения и Воля Провидения - не случайно символисты полагали, что они лишь проводники произведения, но не создатели. Эта смерть творит Жизнь, олицетворяет её.

Выдержки из дискуссий:
читать дальше Фериде Значит, герой "истории успеха" - противоположность лирического героя?.. Но если лирика="я так чувствую", то, чисто технически, не важно что именно я чувствую: тоску, тревогу, радость или вдохновение... (просто мне жаль лирического героя))) не хочу чтобы он умирал!) Зачем убивать героев? Тысячи героев авторы просто мучили, а потом отпускали. Отпустить в конце - это такой извращенный вид садизма автора над героем и читателем. В смысле, что катарсис ведь не обязательно должен быть в конце произведения, он ведь может быть и в середине. Так обычно с девушками поступают (например, Татьяна, которая поплакала-поплакала да и вышла замуж по расчету). Убивать есть смысл только фигуры второго плана, чтобы подчеркнуть их значимость. Мне кажется, высший пилотаж автора заставить читателя сопереживать живущему, а не умирающему. Неужели книжный персонаж так статичен, что плывет только по течению сюжета? Кстати есть даже фильм на эту тему, актера я не люблю, но идея интересная)) www.moovie.ru/film/stranger_than_fiction/ Правда к историям любви никакого отношения не имеет.Там человека именно как идею хотят убить, а он пытается этому сопротивляться, но уже как человек))

Дейдре
Герой истории успеха не умирает в художественном произведении, иначе это уже не история успеха) Исключение - сага. "Семья Буссардель" Филиппа Эриа начинается с постройки основателем династии склепа, кстати. И герои там периодически умирают, но это закономерное течение жизни - старики уступают место молодым.
Сопереживание героям идет, куда же без него. А вот Крушение мира иначе не показать. Другой вопрос, что умирать может не человек, а, скажем, идея. Посмотри последний пример - умирает мост. Но он все равно Герой в произведении. И иначе никак. Фильм посмотрю позже, но исходя из аннотации возникла мысль о разных задачах художественного произведения. Любовные романы с печальным концом (скажем, Франсуаза Саган) имеют установку: Берегите Любовь, берегите свою жизнь, берегите своих близких. Не разрушайте их. Любовные романы с хорошим концом это сказка с установкой "Живи и Радуйся Жизни". У них разные задачи. Если умирает герой в любовном романе с хорошим концом - его смерть задает установку на Жизнь - оставшиеся герои начинают её ценить. Или происходит неожиданное сближение, разрешаются непреодолимые ранее противоречия.
Литературный герой тоже живой человек, в каком-то смысле. Согласна. И авторы порой слишком увлекаются героическими (и не очень) смертями, особенно в массовой литературе - тоже согласна. И убийство человека как идеи, точнее Человека, происходит при помощи массовой культуры. Массе не важен конкретный Человек. И совершенно правильно, что Человек пытается сопротивляться и, тем более, если он побеждает. Но такой подход не всегда оправдан. Посмотрим на смерть с другой стороны, как на мощнейшее оружие автора в реализации замысла. 461 по Фаренгейту Рэя Бредбери. Женщина сгорает заживо вместе со своими книгами, это заставляет главного героя задуматься что же такого в этих книгах, если за них человек готов пожертвовать самым ценным - жизнью. "Что может быть важнее жизни" - спрашивает себя герой. И в процессе приходит к выводу, что Жизнь. Что кастрированное существование в иллюзорном мире ею не является.

@темы: теория литературы

URL

понедельник, 15 февраля 2010

19:18

Вопрос о судьбе сообщества

все записи пользователя в сообществе Дейдре

А еще у меня душа и ресницы красивые (с)

Господа, ниже приводится извечный русский вопрос

Вопрос: Что делать с сообществом?

1. Удалить - дабы не захламляло @diary	2	(9.52%)
2. Оставить как есть	11	(52.38%)
3. Четче определить профиль	8	(38.1%)
4. Свой вариант (в комментарии)	0	(0%)



Всего:	21

URL

18:41

Архивы и просто полезности

все записи пользователя в сообществе Дейдре

А еще у меня душа и ресницы красивые (с)

Русский архив в Праге
Донские казаки в борьбе с большевиками - тоже любопытный архив.
Захаров Виктор Павлович материалы по математической лингвистике и не только. несколько хороших статей по русской Праге - не в первый раз встречаемся.

@темы: смежные науки, анонсы

URL

воскресенье, 07 февраля 2010

17:16

Поэзия и с чем её едят.

все записи пользователя в сообществе Дейдре

А еще у меня душа и ресницы красивые (с)

Граждане, я не умею работать с поэзией, а надо. Этот пост создан для выработки теории работы с поэтическим текстом. Поскольку опыта в данной области у меня нет, тут наверняка будет множество самоочевидных вещей. комментарии, мнения, ссылки на литературу приветствуются.
различие прозы и поэзии

upd:
штампы и устойчивые метафоры

upd2:
категориальное значение изобразительно выразительных средств в прозе и поэзии

upd3:
спорно. о сути поэзии и прозы

выводы:
читать дальше

@темы: теория литературы

URL


Запомнить