[picspam]

~ Stanley Lau

Epic Bleach Battle OST
На волне выхода Лайф-экшена по любимой мной (и слитой автором) Хлорке, я эпические бои Блича на Ютубе. Как бы в итоге не относится к концовке, к развитию сюжетных линий в итоге - Блич для меня стал неким эталоном пафосной битвы под эпичную музыку. Ее слушать - вкупе с типичным блич-пафосом - это услада для глаз и ушек. Так что тащу сюда то,что недавно глянула и снова заразилась мелодиями.

Treachery: 00:00 - 03:20 - пошли толпы мурашек от неизбежности победы противников!
Invasion: 03:25 - 06:13 - уже скачет heartbeat！
What can you see in their eyes: 06:17 - 09:00 - Только недавно услышала, что название поют в мелодии XD Айзен-сама под эту музыку сразу представляется.
Stand up be strong: 09:13 - 11:37 - Кажись, тут герой подъехал на подмогу!
Breakthrough even: 11:42 - 13:22 - Очередной накал страстей.
Fade to black: 13:31 - 16:12 - Одна из любимых! Я ее заслушиваю до дыр до сих пор. Правда, сразу вспоминаю Бой Шухея с его противником - читать дальше
Encirclement battle: 16:21 - 18:05
Fight to the death: 18:13 - 21:32
Come to lend a hand: 21:42 - 23:00
Fade to black BO3: 23:09 - 25:23
Pleasure of combat: 25:32 - 27:58
Destiny awaits: 28:09 - 30:11 - Кажись, это прибытие Готэй13 на званный ужин к Айзену
Qunicys craft: 30:24 - 32:36 - Я хорошо отношусь к товарищу Исиде, но голос его сейю у меня автоматически на Саске XD (Хотя, в Дворецком такой проблемы не было)
Ominous premonition: 32:42 - 34:44
Senna: 34:54 - 36:20 - О, Эспада, о любовь моя к испанским мотивам!!!
Power to strive: 36:27 - 38:42 -
Confrontation: 38:50 - 40:39
On the verge of insanity: 40:47 - 43:03
Fade to black A06: 43:10 - 45:33
Rush to the scene: 45:38 - 46:09
On the precipice of defeat: 46:19 - 49:14 - Кажись, Зангетсу любит появлятся под этот Эпик... Или Бой с Зараки был под нее...
Kingdom treasure stamp: 49:20 - 51:02 - О, шикарная музыка из мувика - я залипаю на нее.

Как я могла не упомянуть шикарные мотив Эспады (снова). Они просто крышесносные для меня! Вдобавок - тема Вайзардов!
Number One (29:50 - 34:42) - ох уж эта Тема Ичиго XDD И ее финал-дубль - Final Getsuga Tenshou (48:30 - 52:31)

Там Экспо, юбилей Джампа, вседела, то-се, этосамое, ПЯТОЕ-ДЕСЯТОЕ, ГОСПОДИ, НУ КУБО, НУ КАК ТАК, А. Как так орнуть, чтобы не сорвать голос, потому что опять стосороквосемькрокодилов и изба .
В смысле, новый арт:

toshiro1234

И фотки стенда:

ЕЩЕ
твиттер — весь тред, еще много фоток

Обмазываюсь прекрасной ностальгией и ни о чем не жалею, ГДЕ ТАМ МОЯ ЛЮБИМАЯ ЙОБА-АРКА, ПРИШЛО ВРЕМЯ ПЕРЕЧИТАТЬ .

О - отсылки

Сказка к нам приходит...

Красный Анорак и Серая Волчица



читать дальшеМаленький Принц



Золушка



+7Красавец и Чудовище



Гамельнский Крысолов



Кошка в Сапожках



Белоснежка



Русалочка



Царевна-Лебедь



Гензель и Гретель

Туристическая реклама Вильнюса. И это не шутка.
В четверг стартует рекламная онлайн-кампания Вильнюса, которая еще до официального старта наделала немало шума. Основная идея рекламы Go Vilnius заключается в том, что Вильнюс – это неоткрытое европейское сокровище, найти которое – одно удовольствие.
В рекламе на английском языке говорится: "Вильнюс – это точка G Европы. Никто не знает, где она, но когда ее находят, это потрясающе".
На рекламных плакатах изображена девушка, которая сжимает простыню-карту в месте, где обозначен Вильнюс. Кроме того, разработан ряд видеороликов, на которых люди получают удовольствие от Вильнюса.



Кстати говоря, окружены, но не сломлены.

Падение Белоруссии означало бы прямой выход «неандертальских полчищ на наши восточные границы, окружение Литвы и Польши как со стороны запада (русской части Восточной Пруссии), так и со стороны востока (оккупированной Белоруссии), и превращение (на неопределенное время) Вильнюса в прифронтовой город». С такими откровениями в интервью порталу Сharter97.org выступил советник министра культуры Литвы по этнополитике Имантас Мелянас.

regnum.ru/news/2461962.html

Итак, что же именно (коль скоро это было не происхождение) в глазах грека делало эллина эллином, а «варвара» – «варваром»? Ответ достаточно ясен. Обычно указывают (и с полным основанием) на критерий цивилизованности, – но именно в греческом понимании последней. Иными словами, для грека варваром является тот, кто не приобщен к той самой эллинской «найдейя», включавшей определенный тип культуры и порождаемый им образ жизни. Считалось, что если привезти «варвара» в Элладу, там воспитать его по-эллински, да если он еще вполне воспримет это воспитание, обучится нормально говорить на греческом языке, заживет по греческим обычаям, иными словами, ассимилируется, – то он уже вовсе не будет «варваром», а, напротив, вполне полноценным эллином.
читать дальшеБолее того, такой человек мог даже стать видным деятелем эллинской культуры. Вспомним, например, об одной карийской по происхождению (то есть, казалось бы, «варварской») семье, обитавшей в Галикарнассе, причем именно в негреческом, карийском квартале этого города – Салмакиде. К V в. до н.э. эта семья настолько эллинизовалась, что выдвинула из своей среды таких ярких личностей, как «отец истории» Геродот и выдающийся эпический поэт Паниасид.
В жилах Геродота, несомненно, текла «варварская» кровь, но у кого повернулся бы язык назвать его варваром? Он был ярким представителем рафинированной эллинской интеллигенции, свободно владел как дорийским, так и ионийским (скорее всего, также и аттическим) диалектами древнегреческого языка. В своем труде Геродот однозначно позиционирует себя как эллин; именно таково его цивилизационно-этническое самосознание. Варвары для него – отнюдь не «свои», а «чужие» (хотя он, разумеется, не мог не знать, что его собственные предки – карийцы, а не «чистокровные» греки).
И vice versa: если человек, являвшийся по этническому происхождению греком, живя на чужбине, забывал греческие обычаи (или по каким-либо причинам не приобщался к ним), он для других греков становился уже «варваром».
Приведем характерный пример из Геродота (VI. 41). Когда в ходе подавления персами Ионийского восстания афинский аристократ Мильтиад (будущий победитель при Марафоне) бежал, спасаясь от преследующих его врагов, его старший сын Метиох не успел спастись, был захвачен в плен и доставлен к персидскому царю Дарию. «Дарий не причинил ему, однако, никакого зла. Напротив, царь сделал пленнику много добра: он пожаловал ему дом, поместье и персиянку в жены. От этой женщины у Метиоха родились дети, которые считались уже персами»...
Наверное, имеет смысл подчеркнуть: дети Метиоха считались персами вовсе не потому, что их мать была персиянкой. Греков в эпоху, о которой идет речь, ни в малейшей мере не интересовало происхождение матерей тех или иных личностей; вполне достаточно было, чтобы отец являлся эллином.
Упомянем, в частности, что матерью знаменитого афинского полководца V в. до н.э. Кимона... была фракиянка Гегесипила. Принижало ли это его хоть в какой-то степени? Конечно, нет. Значение имело только то, что отцом Кимона был высокородный эллин Мильтиад. Кстати, велика вероятность того, что и у не менее знаменитого Фемистокла мать тоже не являлась гречанкой.
Отметим еще один интересный нюанс. В эпоху Великой греческой колонизации эллины, отправляясь основывать колонии, зачастую вообще не брали с собой женщин, отбывали чисто мужскими коллективами. Считалось, что семьями они без проблем обзаведутся «на месте», взяв в жены представительниц местных «варварских» этносов. Именно так они и поступали. Дети, рождавшиеся от таких смешанных браков, в генетическом плане были метисами, но в плане цивилизационном воспринимались как чистые эллины, поскольку отцы, разумеется, давали им воспитание античного греческого типа. Повторим и подчеркнем еще раз мысль, которая представляется нам исключительно важной и принципиальной: греки не были расистами, пресловутые «вопросы крови» их совершенно не волновали. Эллином считался тот, кто живет как эллин, а «варваром» – тот, кто живет как «варвар». Именно поэтому у Геродота дети Метиоха и названы персами: потому что они родились, росли и жили не в мире греческих полисов, а в Персидском царстве, получили соответствующее воспитание и т.п.
Сказанное применимо к уровню отдельных индивидов. Что можно сказать о критериях, применявшихся на более крупном уровне – на уровне социумов? Что делало для грека то или иное общество, государство эллинским или «варварским»?
В этой сфере первостепенным, ключевым событием было появление вполне типичного для Греции, но в мировом масштабе уникального феномена полиса, полисного типа социума и государственности. Пожалуй, именно наличие полиса было тем главным критерием цивилизованности, которого греки не находили у «варваров» (вне зависимости от того, какие это были «варвары» – полудикие фракийцы или культурнейшие египтяне).
Интересно в связи со сказанным, что, когда греки впервые столкнулись c римлянами, они долго спорили, считать ли их варварами или нет, и не могли прийти к единому мнению (отголоски этих споров см., например, у Полибия: IX. 37. 5; IX. 38. 5; XI. 5. 6; XVIII. 22. 8). В конце концов они все-таки остановились на том мнении, что римляне варварами не являются (а поскольку признать их эллинами тоже было невозможно, то пришлось создать для них особую «нишу» в своем «ментальном космосе»). И решили греки именно так, насколько можно судить, по той причине, что признали наличие у римлян полисной организации (последнее соответствовало действительности).

И. Суриков «Политики в контексте эпохи. На пороге нового мира»

[picspam]

~ Marta Nael

[Видео]

Аниме-адаптация игры Namu Amida Butsu!: Rendai Utena. Буддизм еще никогда не был таким бишонистым