Тяжёлый труд писателя
Рады сообщить вам, что наше издательство планирует напечатать ваш роман. Должны отметить, что вы невероятно талантливы и вас ждет большое будущее в литературе.Однако, есть важное требование. Вы должны изменить пол главного героя. Сейчас очень актуален образ сильной женщины.

С уважением, Л. Саммерс.

Добрый день, Линда.

Как вы и просили я изменил пол главного героя. Теперь это женщина. Так же изменил любовную линию. Теперь главного героя, во время экспедиции на се...читать дальше (еще 3483 символов) >>верный полюс дома ждет Стивен - верный муж.

Джеймс Мороу.

Добрый день, Джеймс.

Прочитали новую версию. Редактор рекомендует изменить еще один эпизод. В седьмой главе, когда замерзающие полярники греются друг об друга в одном спальном мешке. Теперь, когда главный герой женщина, возникает странный сексуальный подтекст, попробуйте что-то сделать с этим.

И еще - в десятой главе полярники все вместе молятся. Религия - достаточно острый вопрос, сделайте так, чтобы они молились разным богам, а не одному.

С уважением, Л. Саммерс.

Здравствуйте, Линда.

Я заменил эпизод о котором вы говорили. Теперь полярники молятся не только богу. У каждого своя религия. В том числе вуду и неоязычество. Надеюсь это достаточно обширный список.

Так же я изменил седьмую главу. Теперь полярники греются группами, согласно религиозным соображениям. А героиня вообще отдельно.

Скажите, должна ли она носить паранджу? Ведь один из полярников весьма радикальный исламист.

Джеймс Мороу.

Добрый день, Джеймс.

Мы решили публиковать ваш роман в нашем литературном журнале по главам. Это позволит нам вносить правки в еще неопубликованные главы. Мы уже опубликовали первую главу и получили ряд комментариев связанных с тем, что среди полярников нет азиатов и людей с ограниченными возможностями. Пожалуйста, внесите соответствующие правки.

С уважением, Л. Саммерс.

Изменил вторую главу.

Теперь среди полярников есть представители всех рас и безногий азиат.

Его тащат на санках.

Надевать ли паранджу на главную героиню?

Джеймс.

Добрый день, Джеймс.

Мы получили массу негативных отзывов.

1. Людей с ограниченными возможностями должно быть больше. Дело в том, что когда он один и все его тащат - складывается образ неполноценного человека.

2. Нужны 3 гомосексуалиста.

3. Сделайте главную героиню более бодипозитивной. Паранджу не надевайте.

С уважением, Л. Саммерс.

Как вы и просили, внес правки.

Теперь с ограниченными способностями все, кроме исламиста и главной героини.

Сама героиня теперь донельзя бодипозитивна.

Джеймс.

Джеймс, срочно внесите правки.

Исламист не должен быть единственным человеком без ограниченных возможностей, это создает ощущение будто он возвышается на фоне остальных, пусть он отморозит ноги.

Срочно развивайте любовную линию религиозных гомосексуалистов.

Скажу честно публика не в восторге.

Л. Саммерс.

Отморозил ноги исламисту, заставил всех гомосексуалистов любить друг-друга и православного вудуиста.

Прописал линию спасения редкого белого медведя ценой жизни двух полярников.

Джеймс.

Джеймс, к сожалению, мы вынуждены прекратить публикации.

Дело не в том, что история о банде сумасшедших, религиозных гомосексуальных инвалидов-полярников прикармливающих медведя своей плотью под командованием двухсоткиллограмовой бабищщи выглядит откровенно странной.

Просто сегодня к нам в редакцию пришел глава ассоциации неумеющих читать и сказал, что их чувства оскорбляет ваш роман.

Ибо они не могут его прочесть.

Теперь вместо вашего романа мы будем публиковать пустые страницы.

Надеюсь на понимание.

С уважением, Линда Саммерс.

Слава богу это закончилось!

Джеймс.

Добрый день, Джеймс.

Пишу это письмо, чтобы предупредить вас. К нам в редакцию пришла повестка в суд от религиозного общества «Святых Всенаполненных Братьев».

Их оскорбляет хтоническая пустота вашего романа и поэтому они намерены добиться вашего ареста.

Бегите из страны, Джеймс!

Роль националистической идеологии в легитимации насилия в современном украинском обще
Доклад на конференции Дни науки-2017 в ЛГАКИ имени М. Матусовского, Луганск.

Рассмотрим культурный аспект деятельности украинских националистов как большой социально деструктивной группы в составе украинского народа. Для реализации асоциальных целей своей группы украинские националисты распространяют в обществе деструктивную идеологию, ядром которой является дегуманизация людей, не принадлежащих к этой группе. Распространение такой идеологии в публичном пространстве приводит к легитимации в общественном сознании насилия, совершаемого националистами по отношению к представителям других социальных общностей.
В составе социума выделяются разные социальные общности. Социальная общность – совокупность индивидов, приобретающая целостность как субъект определенного социального действия [1, с. 226]. Развитая структурированная форма социальной общности называется социальной группой. Особенностью социальной группы является устойчивая внутригрупповая организация, обеспечивающая достижение общих социально значимых целей группы. Основная функция социальной группы – регуляция поведения людей для реализации интересов группы [1, с. 228].
По количеству объединённых людей социальные группы делятся на большие, средние и малые. Большая социальная группа – количественно неограниченная общность людей, которая выделяется на основе различных социальных признаков – демографических, классовых, национальных, партийных. В больших группах формируются культурные ценности, вырабатываются традиции, базовые ценности – идеология. Социальная связь в больших социальных группах осуществляется средствами массовой коммуникации [1, с. 229].
По виду социальной деятельности группы могут быть социально положительными, асоциальными и антисоциальными. Социально положительная группа действует на благо всего общества, под антисоциальными понимают криминальные и преступные группы. Наибольший интерес представляют асоциальные группы, деятельность которых социально деструктивна, то есть направлена на реализацию интересов только этой группы без учёта интересов других групп и социума как целого[1, с. 231].
Деструктивной является деятельность антиобщественная, противоправная, разрушительная для личности. На обыденном уровне общественного сознания деструктивная деятельность мотивируется сложившимися психологическими особенностями коллективного сознания группы. Деструктивная деятельность может и не осмысляться на теоретическом уровне общественного сознания, однако в случаях, когда это происходит, формируется деструктивная идеология. Деструктивная идеология обосновывает необходимость деструктивной деятельности и мобилизует людей для участия в ней [2, с. 8].
Ядром деструктивной идеологии является дегуманизация коллективного антагониста. Коллективный антагонист – сообщество, представители которого являются носителями анти-ценностей, несовместимых с ценностями рассматриваемой группы. Само существование коллективного антагониста угрожает группе, и его ликвидация рассматривается как одна из целей, которые должны быть достигнуты в ходе деятельности группы. Реализация такой цели возможна при дегуманизации коллективного антагониста. Как указывает Е. В. Морозова, «под дегуманизацией понимается комплекс идей и действий, позволяющих представить политических оппонентов как акторов, лишенных человеческих начал, и, следовательно, оправдывать практически любые действия в отношении них» [3].читать дальше
Деструктивная группа реализует в своей деятельности такие ценности, нормы и образцы поведения, которые являются порицаемыми, неприемлемыми, ненормальными для всех культурных образований вне этой группы. Однако действия, которые порицаются и блокируют продвижение по социальной лестнице в рамках большой культуры, способствуют продвижению в иерархии группы. В случае сосуществования в едином социокультурном пространстве это приводит к конфликтам, нарастанию напряжённости и агрессивности, и в конце концов может привести к войне.
Война на Донбассе, которая длится уже более трёх лет, позволяет нам наблюдать этот процесс в реальном времени.
На данный момент на Украине сформирована своеобразная общность, которую называют по-разному: европейские украинцы, украинские националисты, украинские нацисты, украинские европейцы, проевропейски настроенные украинцы, украинцы, принимающие европейский вектор развития, свидомые украинцы, национально-свидомые украинцы, украинские патриоты и так далее. Украинские националисты сформировались как общность на стыке двух цивилизаций, русской и европейской. Русскую культуру и её носителей они воспринимают как коллективного антагониста, уничтожение которого относится к целям их группы. Эта цель отражена в украинской националистической идеологии, которая дегуманизирует русских как этнос и как культуру.
В результате украинские националисты как целое продуцируют культуру, неприемлемую для больших социальных групп, существующих в культурном поле русской цивилизации. Например, сожжение людей в Одессе 2 мая 2014 года воспринимается носителями русской культуры как трагедия и преступление, а теми социальными группами, которые осуществляют культурную гегемонию на Украине, это деяние воспевается как героический подвиг, которым нужно гордиться и ставить в пример будущим поколениям.
Распространение деструктивной идеологии в современном информационном обществе происходит очень быстро даже если не задействованы официальные каналы коммуникации. На Украине же последние три года деструктивная националистическая идеология распространяется на государственном уровне. Она отражена в законодательных актах, правительственных программах, является частью образовательного процесса в дошкольных и школьных учреждениях, влияет на программу гуманитарного образования в высшей школе, формирует проблемное поле исследовательской деятельности украинских гуманитариев, пропагандируется всеми имеющимися средствами массовой информации. В результате легитимация насилия по отношению к дегуманизированным социальным группам навязывается широким слоям населения как допустимое поведение, а возможности нормализации отношений блокируются уже на уровне обсуждения и предоставления слова противникам националистов.
Таким образом, роль националистической деструктивной идеологии в размывании поведенческих норм украинского общества очень велика. В то же время украинские националисты – не единственная большая социальная группа, действующая на Украине. Другие социальные группы украинского общества имеют свои интересы и сложившуюся в русском социокультурном пространстве коллективную психологию. Нормы и ценности этих групп на данный момент не оформлены в доступную и общераспространённую идеологию, поэтому они не присутствуют в явном виде в публичном пространстве, что создаёт иллюзию, будто украинские националисты выражают интересы всего общества в целом и в культурном плане альтернативы им нет. Однако процесс коллективного осмысления реальности и формирования на этой основе идеологии, а тем более политической программы требует времени. Можно надеяться, что здоровые силы украинского общества смогут консолидироваться на основе общественных, а не узкогрупповых интересов, и наладить нормальную межкультурную коммуникацию с разными социальными группами.

Литература
1. Еникеев, М. И. Общая и социальная психология / М. И. Еникеев. – Учебник для вузов.– М.: Издательская группа НОРМА–ИНФРА • М, 1999. – 624 с.
2. Кокорин, А. А. Идеология: теория, методология, методика (хрестоматийные заметки). // А. А. Кокорин. – М.: Изд-во МГОУ. – 2009. – 358 с.
3. Морозова, Е. В. Дегуманизация как технология формирования образа другого/чужого в политике [Электронный ресурс] / Е. В. Морозова // Среднерусский вестник общественных наук – 2015. - № 6 – С. 121 – 128. – Режим доступа: cyberleninka.ru/article/n/degumanizatsiya-kak-t...

Ищенко, Н. С. Роль националистической идеологии в легитимации насилия в современном украинском обществе / Н. С. Ищенко // Научно-практическая конференция «Дни науки - 2017». – Луганск, 2017.

Полицейский будущего. Прогноз из 1886 года. Щит, электрошокер, водяная пушка, защита голени, шлем, пиротехника, мешочек для денег – почти все угадано

Под прикрытием

города без имён
...Городское сообщество — намного более простая и более открытая структура, чем нация, но живущая примерно по тем же законам. И этой структуре так же важно осознание преемственности от древних времён. Чувство, что ты — продолжение долгой цепочки людей, создававших этот город. Городская история, её практическое наполнение в городских легендах и знании о конкретном месте. «В этом доме жил мой дед», «вот тут читал свои стихи Пушкин», «тут шли бои в Гражданскую войну», «а это название улицы происходит от старого названия промышленной слободы». Пройтись по району с таким знанием — и ты уже становишься последним рубежом обороны вековой истории. Эти дома, эти улицы — это твоя родина, жизнь твоих предков, то, что создало тебя, то, чем ты и являешься.

Поверх всего этого наслаивается какое-то легендирование, которое происходит у крупных, старых и ярких городов. Нью-Йорк никогда не спит, Париж — город романтики и любви, Сингапур — город образцового порядка, Берлин сейчас стал городом богемы (живущей на пособия от Баварии), Санкт-Петербург — северная столица, город имперской архитектуры и творческой атмосферы, Москва — когда-то купеческий город, сейчас город больших денег, успеха, карьеры и подобных вещей, нравится это жителям или нет. Но большинство городов России не имеет никаких историй для легендирования. А всё, что касается истории, просто откровенно стёрто.

Не думаю, что для читателей этого ресурса будет сюрпризом стирание русской истории и крайне произвольная трактовка того, что осталось. Прошлый век оказался сокрушительным для нас. Пропаганда в учебниках — не худшее из зол, пока можно находить информацию в реальности. Но когда ты живёшь в пространстве, лишённом имени, тебе даже не придёт на ум спросить, что тут было и что ты сам такое. И в этом одна из проблем.

читать дальшеУ нас очень часто говорят о переименованиях улиц с той точки зрения, что нельзя жить с именами убийц и палачей на картах. Но это совершенно не главное в этих названиях. Кто есть кто — зачастую вопрос оценки событий. Гораздо важнее, что эти названия — это не история наших городов, они не дают нам ничего для того, чтобы идентифицировать себя как москвичей, петербуржцев, вологжан или красноярцев. Именно поэтому нам нужно посмотреть, как идёт история через названия, через места, которые мы каждый день видим, как мы можем прочувствовать нашу связь, как мы можем создать вновь воображаемое сообщество. Такое сообщество, которое будет цельным, крепким, которое будет защищать себя, свои права, свои города.

Сейчас же, мягко говоря, всё несколько иначе. Мы все живём в воображаемом сообществе «советский человек» и с чётким пониманием, что каждый советский человек должен сидеть на попе ровно. Советские люди равны (хотя некоторые равнее, но им можно, так по телевизору сказали). Советский человек должен жить в панельном доме с не менее одинаковыми ремонтами (на выбор дизайны «советский ад», «евроремонт» и «куплено в Икеа»). Всё это на территории с нулевой историей, в домах, поставленных посреди чистого поля. Улицы должны называться в честь советских деятелей любого пошиба и поменьше иметь отношения к реальности.

Нам не с чем провести ассоциацию и трудно объединиться, не представив людей с соседней улицы частью одного мира с собой. Как следствие, города разбиты, неуютны, а люди не консолидируются и не образуют гражданское общество, которое может всё это исправить. Исключения попадаются изредка, и это главным образом столицы. Москва, Санкт-Петербург, может быть, ещё пара городов — они имеют известную нам историю и какое-никакое легендирование. Хоть у кого-то из людей попадаются мысли «это — наше и мы будем это защищать».

Но и тут случается нечто — даже в этом бетонном мире успели вырасти поколения, даже эти одинаковые кварталы получили свою дозу персональной истории. И люди связали себя и свою историю даже там, где, казалось бы, глазу не за что зацепиться. И начали локальное брендирование. Инициативные группы митинга на проспекте Сахарова старались всячески выделить себя именно как жителей района: красные банданы инициативной группы Пресни, гигантские растяжки Марфино, аккуратные таблички группы «Филёвского Парка», флаги «Честные Черёмушки» и всё это под признания ораторов в любви к Москве со сцены. Люди хотят иметь свой дом и переставать быть безымянным никем.

Это движение нужно развивать. Хотя позитивную повестку локальной идентификации в таких условиях выполнить трудно, но помочь может сама концепция деления на спальные районы и центр. Нам нужно создать воображаемые сообщества, а они, как писал Бенедикт Андерсон, всегда пытаются вести свою историю из максимально далёкого во времени момента. А раз центр видится чем-то исконным, он может транслировать ощущение преемственности даже несмотря на то, что жилые районы одинаково убоги.

И нужно понять, как это сделать. Поэтому стоит отвлечься от Москвы и посмотреть на города вокруг неё. Что можно узнать, просто посмотрев на карту? Изучим план старого русского города.

Центральная улица — Мира, рядом проспект Победы, улица Ленина, улица Марии Ульяновой, Советский проспект, чуть подальше — Герцена, а также не такие политизированные, но не менее традиционные улицы Лермонтова и Пушкина. Есть также пара восстановленных старых названий, но и они нарочито не привязаны к чему-то исключительно местному, например, Пречистенская набережная, Благовещенская улица.

Сомневаюсь, что кто-то, кроме жителей Вологды, узнал свой город. Из исторических названий, которые хоть как-то идентифицируют Вологду, тут осталась только улица Каменный мост. Ирония ситуации в том, что гость города может мост и не заметить, настолько он хорошо скрыт застройкой. То есть на весь центр ничего не говорит о том, что ты в древнем русском городе, который является ровесником Москвы. Ни истории, ни особенностей местности, ничего, кроме пары улиц в честь уроженцев этих мест. Но та же улица Батюшкова есть ещё в нескольких городах, это тоже не идентификатор.

Первый же взгляд на историю города сразу рисует другую картину. Улица Мира оказывается восточным рубежом крепости Ивана Грозного, на месте которой позже появились Золотушная улица и Глинковская набережная. Рядом с ними располагалась Гостинодворская площадь. Глинковская улица получила название во время строительства вологодского кремля, отсюда брали глину для работ. Бывшая Гостинодворская площадь с одноимённой улицей и сейчас является главной торговой улицей центра города, ещё не до конца поглощённого убогими торговыми центрами.

Плац-парадная площадь, на которой проводились парады вологодского гарнизона и была установлена первая в городе радиостанция, стала практически безымянной «площадью Кирова».

Кирилловская улица (ныне обезличенная «улица Ленина»), которая выходила из Плац-парадной площади, когда-то была одним из главных мест города. В её окрестностях были дворы нескольких монастырей, том числе знаменитого Кирилло-Белозерского, на ней располагался дом губернатора, тут же селились многочисленные купцы. К слову, именно купцы-уроженцы Вологодской губернии сыграли заметную роль в освоении Аляски.

То есть достаточно узнать пару добольшевистских названий, и мы уходим вглубь веков, узнаём историю города всего через пару фраз. А что нам даёт название «улица Мира»? Логичным штрихом, объясняющим все большевицкие преобразования одной фразой, является то, что бывшая Церковь Зосимы и Савватия 1620-х годов сейчас — театр кукол «Теремок».

Попробуем взять другой пример. Центр этого города представлен улицами Советская, Демонстрации, Ленина, Пионерская, Революции и Красноармейским проспектом. И попробуйте угадать, о каком месте я говорю.

А тем не менее этот город на год старше Москвы с Вологдой и имеет богатую историю. С XVI века долго находясь в статусе одного из главных форпостов юга, стал главным местом расположения оружейников. Да, я говорю о Туле. Чувство собственной важности большевиков, похоже, не знало никаких границ: восемь веков истории были принесены в жертву улицам Революции и Демонстрации.

Похожую картину мы будем наблюдать практически везде. Сто лет мы из граждан русского государства превращались в безличностное «население улицы Ленина». Сто лет нам стирали любые намёки на идентичность, подавляя в зародыше любые мысли о гражданской активности.

Мы должны стать хозяевами своих городов, только тогда могут решаться любые задачи, ведь когда большая часть общества безразлична к ним — ничего не добиться. Пока мы наблюдаем итоги потрясающих опросов, согласно которым 19% граждан нашей страны не прочь отправиться в места, свободные от стабильности и духовных скреп. Пока мы видим, как власти явно воспринимают пребывание в России как форму изощрённого наказания. И пока всё это не поменяется, мы не получим ни честных выборов, ни русского национального государства, ни банального права жить без депортаций по велению очередного чиновника. И начинать нужно с себя, со своих домов и со своих городов. Нам пора вернуть свои имена, понять, что мы живём в своих городах. Мы должны вспомнить свою историю и ощутить свою связь с ней. Стать москвичами, петербуржцами, вологжанами. Стать русскими.

via

Как полтавчанин стал членом Королевского географического общества Великобритании

Родился Антон в 1883 году на Полтавщине и был в семье седьмым ребенком. Когда подрос, старшие братья взяли с собой на заработки. Ходили ребята из села Батьки на Кубань, где нанимались пастухами к отставному генералу Михаилу Пеховському. Этот человек сыграл особую роль в жизни Антона Омельченко. Мать Пеховського, Анна Ивановна, - дочь помещика Ивана Фурсы, родом из Полтавщины. Неизвестно, они родственники с Омельченко, но отставной генерал так тепло относился к юному Антона, что усыновил его.

читать дальшеМихаил Адамович был известным конезаводчиком, чья слава гремела и по Российской Империи и за её пределами. Здания его имения, по сообщению краеведа Кубани историка Инны Шкарупы, до сих пор сохранились вблизи Минеральных Вод в поселке Ленинское, а неподалеку, в церковном склепе, похоронен сам Пеховський. Чистокровные рысаки генерала не раз побеждали в престижных гонках. На выставке лошадей всех губерний западной России в 1902 году его жеребцы Вей-Хай-Вей и Харон не имели равных, а жокей Пеховського - юный Антон Омельченко стал героем этой гонки. Генерал нанял тренера-англичанина и под его наставничеством Антон из года в год приносил конезаводу Пеховського победу за победой.

Антон Омельченко в экспедиции 1910-11 гг..

После смерти генерала его имение перешло по наследству к полковнику Николаю Ведерникову, который тогда заведовал поселениями каторжан-ссыльных на Дальнем Востоке. Полковник, приняв имение на Кубани, снова вернулся на место службы. Забрал он с собой и Антона. В это время началась русско-японская война 1904 -1905 годов.
Полковник Ведерников умер, а Омельченко устроился жокеем на ипподроме.

Здесь судьба свела его 1909 с англичанином Эдгаром Эвансом - братом жены известного исследователя Роберта Скотта, который в то время готовил экспедицию к Южному полюсу. Эванс должен был купить для перехода в Антарктиде маньчжурских пони. Их считали самыми выносливыми к сильным морозам. Во Владивостоке ему рекомендовали Омельченко как лучшего знатока лошадей.

Антон Омельченко со своими подопечными - маньчжурскими пони, 1910-11 гг..

Вместе они ездили в Китай за ними. Кроме пони, Скотт решил брать в экспедицию и ездовых собак. Антон посоветовал взять в команду сахалинского каюра Дмитрия Гирева.

Дмитрий Гирев в с собаками экспедиции.

Тот был незаконнорожденным сыном каторжанки. Его крестной матерью стала жена полковника Ведерникова Анна Петровна, а парень овладел престижной в тамошних условиях профессией погонщика собачьих упряжек.

Так Омельченко и Гирев попали на корабль «Терра Нова», на котором экспедиция Роберта Скотта пошла в Антарктиду покорять Южный полюс.

«Терра Нова»

К ледяным берегам корабль причалил 4 января 1911 года, и вместе со всей командой первый в истории украинец ступил на материк вечной мерзлоты.
Отсюда Роберт Скотт начал готовить систему складов и временных лагерей, чтобы обеспечить продуктами участников перехода к Южному полюсу. В своем дневнике он не раз хвалит Антона Омельченко, считая его ценным достоянием для команды.

Скотт ведёт дневник. Мыс Эванса, зима 1911 года.

Им надо было преодолеть примерно такое расстояние, как от Полтавы до Петербурга.

Пони и их погонщики на борту корабля «Терра Нова». 1910 год.

Но уже первые переходы показали непригодность пони для Антарктиды. Короткие ноги животных вязли в глубоком и рыхлом, как песок, снега. Лошадок пришлось забить на мясо. Это было только началом неудач...Собачьи упряжки тоже недолго сопровождали участников экспедиции.

Из всей команды Роберт Скотт отобрал пятерку смельчаков, которые на лыжах, таща за собой сани, двинулись в глубь материка.

Остальные остались их ждать на берегу. Англичане достигли крайней южной точки планеты 18 января 1912, но ... первые этот полюс покорили норвежцы во главе с Амундсену! Они побывали там 15 декабря 1911 года.

Полярники Скотта погибли на обратном пути. Их тела нашли только через восемь месяцев - следующей весной в засыпанной снегом палатке. В ближайшее лагеря с продуктами Роберт Скотт и его товарищи не дошли каких-то три десятка километров. Об этой трагедии Антон Омельченко узнал уже на родине.

Антон куховарит во время экспедиции.

Антона тоже ждали непростые испытания. Вскоре началась Первая мировая война, революции, гражданская ... Когда утихла кровавая метель, он вернулся в родные Батьки . Женился, поставил дом. У него родились двое сыновей.

Конюх Антон Омельченко на борту «Терра Нова».

Его фамилию тогда уже внесли в список членов Королевского географического общества Великобритании, наградили медалью, отчеканенных в честь каждого участника антарктической экспедиции. На одной ее стороне портрет награжденного лица, а на втором - силуэт корабля «Терра Нова». Англичане назначили Антону Лукич пожизненную пенсию и регулярно платили ее до 1927 года, пока большевистское правительство СССР не разорвал дипломатические отношения с Великобританией.

В роли парикмахера - Омельченко, второй член экспедиции Патрик Кохейн.

Остальные участники экспедиции у себя на Родине уже давно ходили в героях. А он работал скромным сельским почтальоном. Обо всем увиденном и пережитом Антон Омельченко мечтал написать книгу. Однажды представился случай - к нему заехал мужчина, который назвался журналистом из Полтавы. Открытый и искренний Антон поселил незнакомца у себя. Много рассказывал о своих жизненных приключениях. Затем передал под честное слово все свои фотографии, записи, другие документы и даже отвез лошадьми в Полтаву. Более того человека никто не видел. Теперь трудно сказать, действительно ли это был журналист, а не один из агентов ЧК, которые тогда охотились на людей, связанных с заграницей.

Но Омельченко они не получили. Не успели. Антон Лукич был в селе знаменит не только своей Одиссеей и даже не тем, что удивлял ребят бешеными трюками верховой езды, когда давал им фору в несколько сотен метров, а затем сам прыгал на коня и, стоя в седле на руках, обгонял всех по очереди.

К Омельченко ходили люди еще и со своими исповедями, ибо прекрасно разбирался в снах.
А однажды Антон сказал матери, что скоро его не станет. В тот день он помылся, надел чистую рубашку и сел на пороге дома, читая газету. Левое плечо его было в сенях, а правое - на улице. На небе была лишь одна небольшая облачко. И в это время в дом сквозь стену влетела шаровая молния, начала кружить по комнате. Антонова мать успела накрыть малых внуков Илариона и Ивана рядном. А огненный шарик вылетел в сени, поднялся на чердак. Там и взорвался.

От того удара Антона не стало. Часть тела, которая была в сенях, почернела от разряда молнии, другая - осталась не поражена. Дом погасили. Антона оживить не удалось. Это произошло весной 1932 года.

Известный путешественник Фёдор Конюхов (третий справа) в гостях семьи Омельченко.

Именем Антона Омельченко названа названа бухта на Берегу Отса, открытая в 1958 году. Внук Омельченко, Виктор, зимовал на украинской станции «Академик Вернадский» в 2001 году и в последующие зимовки в качестве системного механика. Таким образом, первый украинец в Антарктиде стал основателем целой "антарктической династии".

Источник

Почему молчат защитники русского языка, переживающие за "кофе" среднего рода?

10.10.2018 в 13:51

Пишет  Angerran:

10 октября 1918 года вышел декрет Совета народных комиссаров о языковой реформе.

В соответствии с реформой:

Из алфавита исключались буквы Ѣ (ять), Ѳ (фита), І ("и десятеричное"). Вместо них должны употребляться, соответственно, Е, Ф, И;

исключался твёрдый знак (Ъ) на конце слов и частей сложных слов, но сохранялся в качестве разделительного знака (подъём, адъютант);

изменялось правило написания приставок на з/с: теперь все они (кроме собственно с-) кончались на с перед любой глухой согласной и на з перед звонкими согласными и перед гласными (разбить, разораться, разступиться → разбить, разораться, но расступиться);

в родительном и винительном падежах прилагательных и причастий окончания -аго, -яго заменялось на -ого, -его (например, новаго → нового, лучшаго → лучшего, ранняго → раннего), в именительном и винительном падежах множественного числа женского и среднего родов -ыя, -ія — на -ые, -ие (новыя (книги, изданія) → новые);

словоформы женского рода множественного числа онѣ, однѣ, однѣхъ, однѣмъ, однѣми заменялись на они, одни, одних, одним, одними;

словоформа родительного падежа единственного числа ея (нея) - на её (неё).

В документах орфографической реформы 1917- 1918 годов ничего не говорилось о судьбе редкой и выходящей из практического употребления ещё до 1917 года буквы Ѵ (ижицы); на практике после реформы она также окончательно исчезла из алфавита.

URL записи

Не пришей кобыле хвост
Группа французских разработчиков создала странный проект под названием MobiLimb. Сейчас он находится на стадии прототипов. Задумка MobiLimb в том, что смартфону добавляется роботизированный «палец».
Довольно странный проект представили на суд общественности Марк Тейсье (Marc Teyssier) и группа французских разработчиков. Речь идет об аксессуаре для мобильных устройств под названием MobiLimb.
Этот прототип выглядит как механический палец, подключаемый к разъему MicroUSB смартфонов, работающих под управлением операционной системы Android.

Как показано в видеоролике, устройство имеет массу сценариев использования. Например, оно может поглаживать вашу руку, таким образом демонстрируя улыбающийся смайл, постукивать по столу, привлекая ваше внимание при получении уведомления. Механический палец можно использовать в играх, например, он может выступать в роли хвоста, реагируя на ваше взаимодействие с виртуальным персонажем.
Кроме того, MobiLimb может самостоятельно установить смартфон в положение, более удобное для просмотра видеоролика, или, что выглядит особенно необычно, передвинуть мобильное устройство по ровной поверхности в другое положение.

Пока что это все находится на стадии прототипа, так как разработчикам нужно найти заинтересованных инвесторов для того, чтобы проект достиг стадии коммерциализации. Однако стоит признать, что выглядит это, как минимум, необычно. Одна из возможных областей применения — расширение возможностей игр с дополоненной реальностью.

читать дальше
А ночью заползет в анус. >:3
Звучит как идея для премиум саберов порнхаба.

они же понимают что все будут использовать это для дрочки?
это и есть киллер-фича, но если скажут об этом - лишаться финансирования.

Фрейд был бы доволен

учитывая то, что на телефоне я большую часть времени интернет-серфинга трачу на просмотр порнухи - этому пальцу найдется незадокументированное применение.
Тыкать по таймлайну вперёд?
хм... два незадокументированных применения.

coub.com/view/1fppeg

Напоминает кое шо)

Первое, что пришло на ум после просмотра поста. "Злюки бобры"...
В моей стране умеют в надмозг - «Крутые бобры»

похоже на первоапрельскую шутку, но до первого апреля еще далеко
Кто сказал, что день дурака обязательно 1 апреля?...

Этот девайс для того, чтобы во время восстания машин смартфону было проще тебя убить

Смартфон отползает в воду, пока ты не видишь и тебе приходится платить за ремонт/покупать новый

читать дальше