Founding Fathers - Trevor Moore

Судьба нагнала его в лице духа архара
Сегодняшняя новость: на Алтае упал экскурсионный вертолет. Очевидцы сообщили о крушении вертолёта Robinson над Телецким озером.
Вертолет мог отправиться в полет нелегально, так как воздушные службы не располагали сведениями о полете и маршруте.
По утверждению источников «Новостей Горного Алтая», на борту вертолета находились пять человек, в том числе бизнесмен Анатолий Банных.
Знакомая фамилия.
Помните громкую историю с крушением вертолета на Алтае в 2009 году? Тогда погиб представитель президента в Госдуме Александр Косопкин и еще шесть человек. Среди них – первый пилот и баянист.
Выжили второй пилот, замглавы алтайского правительства Анатолий Банных и еще 2 человека, но последние тяжело пострадали.
Интересно, что для Банных это было уже второе крушение вертолета.
Вертолет врезался в сопку.
Было известно, что пассажиры летели на охоту: они собирались с воздуха охотиться горных козлов и волков, которые водятся на границе с Монголией.
Говорили, что крушение произошло потому, что у вертолета отказал двигатель.

читать дальшеНо потом появились другие подробности.
Выяснилось, что вип-чиновник Косопкин собирался охотиться на очень редких животных – винторогих баранов, архаров. Эти животные занесены в Красную книгу, но у больших людей есть привычка охотиться именно на самых редких животных – они хвастают друг перед другом трофеями.
Банных занимался тем, что организовывал охоты для VIP.
Отстрел архаров происходил следующим образом: заметив барана, вертолет зависал над ним, открывали дверцу и стреляли. Таким образом, вертолет должен был маневрировать на небольшой высоте.
По другой версии, авиакатастрофа произошла из-за ошибки одного из охотников, случайно застрелившего пилота машины.
Банных не пострадал потому, что в момент выполнения маневра он уже вылез из вертолета. С ним вместе был и второй пилот. А вертолет задел за сопку и упал. Выжили, но тяжело пострадали те, кто был в хвосте машины, а остальные погибли.

Но троих архаров охотники все же убили.

Тогда было много попыток объявить баранов-архаров винторогими козлами, на которых, вроде бы, можно охотиться, но туши были именно что архаров.
Было возбуждено уголовное дело по факту крушения. В 2011 году суд снял с господ Банных, Капранова и Белинского все обвинения, оправдав их за непричастностью к преступлению. Судья признал за ними право на реабилитацию и компенсацию морального вреда в связи с незаконным уголовным преследованием. А по делу о браконьерстве дело закрыли по сроку давности. Суд отказал в иске к бывшим обвиняемым комитету по охране, использованию и воспроизводству животного мира РА.

С поста замглавы алтайского правительства Банных убрали, но своей основной деятельности – организации охоты с вертолета – он не прекратил.

В мае 2012 года Анатолий Банных вновь оказался в центре скандала связанного с браконьерством. Прокуратура проверяла экс-чиновника по делу о расстреле животных с вертолета в Кислухинском заповеднике. Охоту на лосей в заповедной зоне организовали с воздуха, — беззащитных животных догоняли на вертолете и "били" из автоматических винтовок. История так бы и осталась в алтайских лесах, если бы свидетелем бойни не стал местный егерь.

В 2015 году Банных по разным искам должен был заплатить 100 млн. рублей, но не платил.

А начинал свою деятельность Банных в Барнауле. Созданная им фирма «СибМа» («Сибирские мастера») начинала с росписи самоваров и выросла до финансово-промышленной группы При содействии мэрии Банных получил под контроль наружную рекламу в Барнауле. Он также контролировал ресурсоснабжающие организации Барнаула, создал медиа-холдинг из СМИ Барнаула и Бийска. В 2006 году он пошел на выборы, стал депутатом краевого Законодательного собрания, и вошел в комитет по финансовой, кредитной и налоговой политике АКЗС. Затем Банных перебрался на Алтай. Там произошло то самое крушение вертолета, о котором сказано выше. Несмотря на уголовное дело, Банных в Москве сумел улучшить свои позиции и, как говорят, обзавелся связями в самых верхах. По слухам, он собирался участвовать в строительстве газопроводов и даже Керченского моста.

По сегодняшним сообщениям, в упавшем в озеро вертолете был Анатолий Банных и двое его несовершеннолетних детей – мальчик и девочка. Также в вертолете был пилот с женой. По другим сообщениям, кроме Банных и пилота с женой, в вертолете были мужчина и женщина, но совершеннолетние и с другими фамилиями. Надеюсь, что детей там все же не было.

(с) uborshizzza.livejournal.com/4380145.html

Я тоже надеюсь, что там не было детей.

Может ли священник быть атеистом?

Философ Дэниел Деннетт (Daniel Dennett) и социолог Линда Ласкола (Linda LaScola) опубликовали результаты пилотного исследования малоизвестного и с трудом поддающегося изучению социально-культурного явления — атеизма среди действующих священнослужителей. Подробные анонимные интервью с представителями пяти протестантских церквей проливают свет на причины, заставляющие священников-атеистов продолжать служение Богу, в которого они больше не верят.

Ни для кого не секрет, что в США среди бывших священнослужителей немало атеистов. Многие из них не скрывают своих взглядов и даже ведут активную общественную работу — в частности, помогают пройти психологическую реабилитацию другим бывшим священникам, утратившим веру в Бога. Авторы обсуждаемой статьи справедливо рассудили, что многие священники в отставке, вероятно, сначала утратили веру и лишь после этого перестали работать священниками. Следовательно, должны существовать и действующие священники-атеисты. Людям, попавшим в такое щекотливое положение, совсем не просто вдруг сменить работу и образ жизни, разорвать сложившиеся социальные связи и оказаться вне сообщества, которое они привыкли считать «своим». Но как найти таких священников, ведь они, конечно, тщательно скрывают свои истинные взгляды? Как уговорить их дать интервью исследователям?

читать дальшеДеннетт и Ласкола считают себя атеистами, которые, тем не менее, с симпатией относятся к религии и верующим. Авторы искали неверующих священников разными путями — через знакомых и коллег, делая сообщения на научных конференциях, обращаясь за помощью к неверующим бывшим священникам, уже вышедшим из «подполья», и т. п. В итоге им удалось выйти на восьмерых действующих священников-атеистов, принадлежащих к разным протестантским церквям (как либеральным, так и весьма консервативным). Из этих восьмерых двое не были проинтервьюированы, потому что авторы решили для пилотного исследования взять только по одному представителю от каждой церкви (чтобы никому не было обидно). Еще один священник, у которого взяли интервью, в последний момент отказался от участия в исследовании, и все данные по нему были удалены из текста статьи. В итоге осталось пять неверующих священников, по одному от каждой из пяти церквей (баптисты, Церковь Христа, Объединенная Церковь Христа, пресвитериане, методисты). Авторы надеются, что публикация пилотной статьи поможет им найти других священников-атеистов, чтобы в дальнейшем уже можно было применить к исследуемой выборке методы статистического анализа. Обсуждаемая статья представляет собой, по замыслу авторов, лишь «первое знакомство» с этим необычным и тщательно скрываемым явлением.

Пятерых опрошенных священников объединяет уверенность в том, что они представляют собой лишь «верхушку айсберга», хотя никто из них не располагает конкретными фактами, чтобы это доказать. Они изолированы друг от друга и не могут быть откровенны с коллегами, поэтому их мнение о распространенности неверия среди священнослужителей основано на догадках и в принципе может быть лишь принятием желаемого за действительное. Однако истории, рассказанные пятерыми священниками, оказались очень разными. По мнению авторов, разнообразие путей, приводящих священников к атеизму, указывает на перспективность дальнейших исследований.

Многие священнослужители отказались от участия в исследовании не столько из-за своей религиозности, сколько из-за расплывчатости формулировок и неопределенности таких понятий, как «верующий» и «Бог». Некоторые говорили, что «не верят в сверхъестественного Бога», но при этом парадоксальным образом не считают себя «неверующими». Кому-то Бог представляется лишь символом или абстрактной идеей, а не чем-то реально существующим, но признать эти свои взгляды атеистическими такие люди отказываются. Спектр представлений о Боге очень широк даже у последователей одной и той же конфессии, и примеры подобных парадоксальных суждений часто встречаются в той из крайних областей этого спектра, где религиозность плавно перетекает в атеизм.

Полны парадоксов и высказывания пяти священников, приведенные в статье. Так, один из них (методист) считает, что его отличает от «настоящих» атеистов не отношение к вопросу о реальности Бога, а точка зрения на допустимость использования термина «Бог». Он относится к Богу как к поэтическому символу, придуманному людьми, и полагает, что этот символ полезен и нужен людям, потому что помогает утверждению либеральных, демократических и гуманистических ценностей. Раньше этот священник сильно страдал от двойственности своих взглядов, но со временем решил, что на самом деле не является лицемером, а если даже и является, то его обман оправдан «высшей целью» (которая состоит в утверждении вышеупомянутых ценностей). Пастор-безбожник считает, что религия, которую он понимает метафорически, помогает ему оказывать положительное влияние на людей и на их взаимоотношения друг с другом. Он вполне удовлетворен своим образом жизни. По его мнению, Иисус тоже заботился прежде всего о благе людей, о человеческих и общественных ценностях. Пастор полагает, что многие его коллеги — люди весьма просвещенные и «демифологизированные» — сказали бы то же самое, окажись они в обстановке анонимного интервью. Они не верят, что Иисус был рожден девственницей и воскрес из мертвых. Но, конечно, никогда не признаются в этом перед своими прихожанами или церковным начальством. Этот священник считает себя идеальным пастором для тех прихожан, которые мнят себя большими грешниками из-за того, что недостаточно тщательно соблюдают религиозные предписания. Он помогает им избавиться от гнетущего чувства вины.

Другой участник исследования — представитель весьма либеральной «Объединенной Церкви Христа» — делом своей жизни считает борьбу за гражданские права и свободы, в первую очередь права женщин (включая право на аборт) и сексуальных меньшинств. Он вырос в не очень религиозной семье и поступил в семинарию отчасти для того, чтобы избежать призыва в армию (дело было во время Корейской войны), а также потому, что ему хотелось больше узнать о христианстве. В семинарии ему понравились профессора и атмосфера, но в Бога он так и не уверовал. Тем не менее он считает себя христианином. Он чувствует себя «своим» в христианской общине и знает, что только в этом сообществе он нужен и может приносить пользу. Он не считает Иисуса Богом, но идеи, которые Иисус проповедовал, полагает важными и полезными для дела социальной справедливости. По его мнению, Иисус своим примером показал, что это значит — быть настоящим человеком и прожить полноценную жизнь. Этот пастор большую часть жизни проработал в кампусе крупного университета, где царила атмосфера свободомыслия, а церковное начальство не вмешивалось в его дела. «Если отсутствие веры в сверхъестественного теистического Бога –отличительный признак атеиста, то я атеист», — говорит пастор. — «Но я не хочу называть себя атеистом. Я не хочу отказываться от символа Бога в своем понимании человека и Вселенной».

Третий священник, пресвитерианин, не верит в божественность Христа, непорочное зачатие, ад и рай. Он считает себя «последователем Христа», но не уверен, что его можно с полным правом назвать «христианином». Он верит в Бога, но его Бог — не теистический, а скорее пантеистический. По его мнению, он не смог бы работать священником, если бы вообще не имел веры. Свою роль он видит в оказании психологической помощи тем людям, которые оказались в сходном положении. Он хотел бы иметь возможность говорить с ними открыто (сейчас такой возможности у него нет), и ему кажется, что в христианстве должно быть место для таких, как он. Правда, он не уверен, что такое место найдется внутри его конфессии. Во время учебы в семинарии его окружали просвещенные, свободомыслящие люди. По его мнению, образование естественным образом порождает здоровый скептицизм, но не обязательно неверие. Он уверен, что многие его коллеги не верят в непорочное зачатие и другие чудеса, равно как и в того Бога, который описан в Библии (если понимать ее буквально). Он решил стать священником в юности, после трагической гибели близкого друга. Его тогда посетили мысли о самоубийстве. Он сказал себе, что впредь будет строить свою жизнь исходя из допущения, что Бог есть, независимо от того, правда ли это. Потому что альтернативой было бы отчаяние. Ему нравится его работа, хотя сейчас он уже всерьез рассматривает возможность того, что в будущем придется искать другую.

Четвертого священника (из Церкви Христа) подтолкнула к религии жажда знаний. Хотелось учиться, хотелось всё понять. Кроме того, он хотел, чтобы его жизнь имела смысл, «была чем-то большим, чем просто существование». Спустя 20 лет та же самая тяга к знаниям привела его к неверию. Он стал изучать аргументы против христианства, чтобы научиться на них возражать. Он пытался взглянуть на христианство с точки зрения неверующего — и неожиданно обнаружил, что такая позиция ему ближе. Решающее влияние на него оказала книга Кристофера Хитченса «God is Not Great». За год он прочел более 60 книг, пытаясь соблюсти равновесие между авторами, высказывающимися «за» и «против» религии. Аргументы атеистов оказались сильнее. Утратив веру, он не может никому признаться в этом, не может бросить свою работу, потому что это нанесло бы жестокий удар по его жене и детям (они очень религиозны). Он боится потерять друзей, разорвать социальные связи, оказаться изгоем. Он продолжает вести службы, но чувствует себя при этом актером и лицемером. Он считает, что покончил с религией полностью, и никакие «более либеральные» религиозные взгляды, подобные взглядам первых трех опрошенных, его не привлекают. «Если Бога нет, бессмысленно оставаться религиозным». Впрочем, он продолжает изучать литературу и размышлять, оставляя за собой свободу выбора.

Пятый участник, баптист, работает священником уже 15 лет. Он увлекся религией, потому что больше всего на свете его интересовала идея любви. Он хотел постичь величайшую Любовь из всех. Но 10 лет назад он решил внимательно перечитать Библию, чтобы лучше разобраться в сложных богословских вопросах христианства. Внимательное изучение священных текстов привело к парадоксальному результату. Постепенно, сам того не желая, он убедился, что всё, во что он верил до сих пор, «просто чепуха». Он очень хотел остаться христианином и говорил себе: «Я чего-то не понимаю, я должен разобраться». Но так и не смог понять логику описанных в Библии действий Бога. Чем глубже он вникал в нелогичные аспекты Писания, тем более абсурдными они ему представлялись. Став атеистом, этот пастор не собирается разубеждать других верующих. Он намерен покинуть церковь, если только найдет другой способ прокормить свою семью. Но он хорошо понимает, как хочется многим людям верить, что у них есть всемогущий «большой брат» на небе, который заботится о них и может решить все их проблемы.

Все пятеро священников были искренне рады возможности поговорить по душам с заинтересованным посторонним человеком, который не собирается их судить. Священники-атеисты страдают от одиночества, от невозможности ни с кем поделиться своими тайными мыслями. Даже их супруги, как правило, не подозревают о том, что с ними происходит. Неверующие пасторы не бросают свою работу, потому что их удерживает в церкви слишком многое: финансовая зависимость, отсутствие друзей за пределами церковной общины, боязнь огорчить родных, не найти другого места в жизни, утратить уважение окружающих. Чтобы как-то оправдать свое поведение, некоторые из них разрабатывают сложные логические конструкции: заменяют реального Бога Богом-метафорой или символом; используют двусмысленные, постмодернистские подходы к пониманию того, что такое истина («то, что написано в Библии, может быть ложью, но при этом сама книга может быть истинной»); убеждают себя в том, что их присутствие в церковной среде помогает сделать эту среду более разумной, терпимой, либеральной. Один из опрошенных (методист) даже считает, что цель его деятельности — «сделать так, чтобы работа священника отмерла за ненадобностью». При этом тот же самый пастор сказал, что не чувствует себя лицемером, проводя службу и рассказывая прихожанам о вещах, в которые сам не верит. Он ощущает себя в церкви «своим» и даже более искренним и настоящим, чем здесь (на интервью), когда рассказывает, впервые в жизни, о своем подлинном отношении к религии. Сам пастор, впрочем, признал парадоксальность и противоречивость своих ощущений.

Авторы статьи воздерживаются от далеко идущих выводов, хорошо понимая, что для этого их выборка слишком мала. Достаточно и того, что они описали явление, само существование которого было для многих совсем не очевидно. Деннетт и Ласкола пока не сумели выйти на священников-атеистов, принадлежащих к Католической и Православной церкви, но вряд ли можно сомневаться в том, что и в этих конфессиях имеются священнослужители с весьма либеральными взглядами.


Источник:
Daniel C. Dennett, Linda LaScola. Preachers who are not believers
Evolutionary Psychology. 2010. V. 8(1). P. 122–150.

Александр Марков
«Элементы»

Всем спокойной ноченьки !!!

+2

PINUP BLUES 2

читать дальше

И только скажите, что не крейсер!

Миры, где мне хотелось бы побывать

Оригинал взят у в Итоги Брисбена.

Часть шестая.
Продолжение.
Начало:
d-clarence.livejournal.com/135243.html
d-clarence.livejournal.com/135563.html
d-clarence.livejournal.com/135898.html
d-clarence.livejournal.com/136304.html
d-clarence.livejournal.com/136931.html

Ночь с 24 на 25 марта 1919 года была в Брисбене ночью душераздирающих криков раненых, залитых кровью улиц, полыхающих домов на Stanley street (кто поджег и зачем - спорят до сих пор) и отчаяния в местных больницах. Дождя на этот раз не было и вонь от гари и кровищи стояла невыносимая. Газетам и официальным властям Брисбена было дано жесткое указание максимально занизить число жертв среди австралийских граждан. Сами понимаете: ведь полиция, де факто, весь день билась со своими же гражданами. Заниженные цифры до сих пор кочуют в некоторых русскоязычных исследованиях и переводных статьях. С 1980-х годов австралийскими историками раскопано огромное количество архивных материалов, но подсчет жертв ведется до сих пор - все источники дают (если дают) цифры либо для каких-то конкретных эпизодов, либо пересекаются друг с другом и их приходится распутывать. Единой статистики не велось. Например, по официальным данным, опубликованным сразу после событий, при прорыве полицейской цепи на Merivale street было ранено всего 5 гражданских. От этой цифры уже тогда плакали. Вот цитата из показаний одного из полицейских от 27.03, которому там перерубили ключицу саперной лопаткой (что само по себе не хило отражает накал событий): "there must have been over a hundred stabbed with the bayonets. I know for certain I prodded 6 myself". То есть до того, как его вырубили, он сам пырнул штыком 6 человек, а всего, по его мнению, они там нашинковали сотню нападавших в первой волне.
читать дальшеБольницы не справлялись с наплывом пострадавших. В первую очередь помощь оказывали полицейским, а также женщинам и детям, случайно попавшим под замес и пострадавшим от погромов. Остальным - по возможности. Участники боев растаскивали своих раненых по пивным и квартирам. Многие остались на улице. "Русских" раненых было на этот раз не так много (15 человек), их разместили в тюремной больнице "Бога-Род". Туда же, этой же ночью, стали перевозить наших тяжелых с первого дня - в больницах им оставаться стало опасно, народ рассвирепел.
Этой же ночью, ненадолго придя в сознание, Уркхарт затребовал телеграммой введения войск в Брисбен и приказал закрыть все гостиницы. Его распоряжения были проигнорированы. Правительство затребовало перевезти особо опасных "русских" бунтовщиков в Сидней, остальных держать в тюрьме Брисбена. Полиции было дано указание только защищать общественные здания. В ответ полиция вежливо уведомила Правительство, что она как бы того, очень быстро заканчивается. На что доброе Правительство передало под начало полиции всех пожарных Брисбена.
Утренние газеты вышли с призывом к патриотам вычистить наконец "большевистскую заразу из города" и защитить город от "красных погромов". Такие вот картинки даже разместили:

типа ветеран АНЗАК встает на пути варвара-большевика.
Газета The Brisbane Courier Mail, чьи репортеры попали под раздачу и отведали кнута на Queen street, забабахали передовицу о том , что полиция Брисбена суть предатели и защищают большевистскую скверну:


Утро 25 марта 1919 года началось в Брисбене очень шумно.

Диспозиция:

Рано утром, сразу после рассвета, толпа националистов примерно в 1.000 человек, основательно накачавшись спиртным, вооруженная револьверами и дробовиками пошла громить синагогу в отдаленном конце Брисбена на Deshon street. По слухам там собралась в поисках убежища значительная группа "русских".
Русские там действительно были, порядка 40 человек. Причем, по большей части, из разных анархистов, эсеровских боевиков и чистых уголовников. Евреев из России в Брисбене было всего несколько человек, но их не надо было учить, что такое погром. Они подготовились как умели. Синагога была превращена в крепость.
Когда толпа была всего в 50 ярдах, из синагоги крикнули, что если кто сделает еще хоть один шаг, то всех повзрывают к чертовой матери вместе с улицей. Толпа не поняла и из окон синагоги прилетело две динамитные шашки. Шашки бабахнули, толпа, источая сильный и неприятный запах, залегла. Когда осела пыль и щепки от разорванной в клочья какой-то повозки, из открытого окна выдвинулось дуло пулемета и повторно было объявлено, что динамита в синагоге очень много, равно как и патронов, переговоры со всякой швалью никто вести не намерен и огонь будет открываться при всяком приближении.
Толпа подалась назад и побежала в центр города, жаловаться остальным своим товарищам и звать на помощь (забегая вперед скажем, что никто туда больше не сунулся, а полиция и прибывшие военные смогли среагировать на сигнал только 27 марта, обнаружив только пустую синагогу).

В центре города события развивались следующим образом.
На Albert street, недалеко от вокзала, собралась огромная толпа в 12.000 человек. Кроме националистов и военных, в толпе было много простых граждан, напуганных слухами. Толпа ругалась за старшинство. Ветераны требовали безоговорочного подчинения. Многие националисты и околоуголовный элемент не соглашались. Полиция только наблюдала (а что им еще было делать).
В это время мальчишки-газетчики принесли свежие номера местной прессы. Заметки народ не одобрил. Стали кричать, что журналисты нехорошие люди, все врут. Бывшие на месте репортеры постарались стать незаметными. Толпа все горячилась и горячилась. Даже не обратили внимания на отдаленные взрывы. И тут кто-то дошел до свежего номера Daily Standard. У редактора газеты выбили окно в доме и он в передовице покритиковал националистов и военных за несдержанность. И, что самое скверное, написал, что даже "болши" так себя не ведут на улицах.
У толпы слетели заглушки и вся орава пошла громить редакцию - благо недалеко было, всего в двух кварталах на многострадальной Edward street (крестики - погромы в тот день и линчевания).
Здание окружили и для начала выбили камнями все стекла, а потом стали вытаскивать служащих и избивать. Притащили деготь и перья. Нижние этажи стали заливать керосином. Конные полицейские стояли за толпой и тщетно призывали к порядку. Кто-то бросил спичку.
Огонь не успел как следует полыхнуть, как на улицу ворвались два расчета безбашенных австралийских пожарных


Один расчет кинулся тушить огонь, раскидывая всех встречных, а второй встал поперек улицы, моментально подключился к водопроводу и вдарил с двух брандспойтов по толпе.
Под брандспойт попали и прибежавшие "погромщики" с Deshon street. Напор вышел хорошим и толпу буквально смыло с улицы.
Большинство простых граждан стали матерясь расходиться. Внезапно кто-то закричал: "Комми! Комми! Лови его!". Толпа поймала и избила двух каких-то греков, которые говорили на непонятном языке. Все снова взбеленилась. Разгромили два книжных магазина, где увидели на полках книги на русском. Стали растекаться по городу в поисках "комми" и "болши". Избивали всех, кто говорил, как казалось погромщикам, с русским акцентом. Время от времени погромщики дрались друг с другом.
Полиция воспользовалась тем, что основная масса разбилась на группы и стала, с помощью дембелей, отсекать подозрительный элемент и выдворять на вокзал.
Никто больше в Брисбене не собирался в огромные толпы, но погрому продолжались еще два дня. Громили все заведения, которые так или иначе были связаны с русскими. Много людей было избито на улицах. При этом все ожидали мести от проклятых "комми" и "болши". То есть воцарилась настоящая истерия. 26 марта на одну из шахт Квинсленда прибыл русский рабочий со взрывчаткой. Он работал на этой шахте взрывником. Но в этот день все забыли об этом и целая шахта полностью разбежалась, а начальство вызвало полицию. Пошли повальные увольнения всех "русских" от греха подальше. "Русская" коммуна в Брисбене, почти в полном составе, потянулась в Сидней.
В Сидней было перевезено 15 "главарей большевистского восстания", где их длительное время держали в тюрьме. Неоперабельного Быкова оставили в тюрьме Брисбена. Он, чудом, выжил.
Эти три кровавых дня в Брисбене вошли в историю как The Red flag riots и привели к следующим событиям:
1. Образованию коммунистической партии Австралии - о чем расскажем в следующих частях.
2. Росту влиятельности еврейской общины Мельбурна. Анархистов, уголовников, эсеров и просто крепких русских бойцов, бежавших из Брисбена, всего 50 голов, наняла адвокатская контора "Блумберг, Айзекс и Шапиро". Наняла понятно в качестве кого. В Австралии, разумеется, хватало своих гангстеров. Но после событий в Брисбене, телефонный звонок с фразой: "К Вам сейчас подъедут наши русские партнеры, чтобы уладить наши разногласия" приобрел непередаваемый флёр и действенную силу.
Услугами фирмы пользовался энергичный бизнесмен Симха Майер Баевский


Он держал скромный универсам в Мельбурне и хотел расширяться. Внезапно его стали бояться все конкуренты. Универсамы Симхи стали расти как грибы, он сменил имя на Sidney Myer и завоевал Австралию. Сейчас сеть универсамов Mayer - крупнейшая в стране: en.wikipedia.org/wiki/Myer
3. Радушному приему белоэмигрантов в Брисбене. Правительство Австралии запретило в 1918 году прием иммигрантов из России. Но когда в 1919 году Колчаку хорошо наподдали и во Владивосток хлынули беженцы, австралийцы разрешили приезд в страну "беженцам от коммунизма". Первыми в Брисбен в 1920 году гордо прибыли семьи колчаковских офицеров Б.П. Ростовцева и С.П. Рождественнского, в сопровождении казаков. Их избили прямо в порту - русские же. Приехавших за ними А.Л. Болонкина, отца А. Шабашев с женой, иеромонаха Феодота (Шаверин), диакона И. Некрасова, офицера А.И. Суворова тоже избили. Их семьи не могли показаться на улице, а дети ходить в школу. Всех их обзывали "комми" и "болши". Возмущенные разъяснения не слушали - просто снова били.
Прибывшие в 1922 году группы оренбургских, забайкальских казаков и остатки Ижевского полка тоже были избиты. Правда вмешалась полиция - больно много оружия у них растащили. Большинство белоэмигрантов разворачивалось обратно в Китай или на Филиппины. Кто мог - драпали на юг, в цивилизованные Сидней и Мельбурн. Где встречали теплый прием со стороны набиравшей силу Коммунистической партии Австралии.

По событиям в Брисбене читать волнения не утихают и по сей день.
Пример срача: melbourneblogger.blogspot.ru/2015/01/brisbane-1...
В Брисбене эти события прочно вошли в фольклор. Там снимают вот такие забавные гэги на развлекательных каналах:

Серьезного читать по теме:
Все статьи Kevin Windle. Особенного его Red criminals. Все есть в сети.
Raymond Evans. The Red Flag Riots. The stude of intolerance. Тоже есть в сети. Гуляет его русский перевод, но он неимоверно урезан и обобщен.
Для колорита можно почитать воспоминания Пикунова.
Потери. Достоверно известно о 20 тяжелораненых и изувеченных полицейских. Двое потом умрут от ран. Убито две лошади (одна, что примечательно, по кличке "Царь"), ранено 5. Их потом пристрелят. За врачебной помощью за период с 23 по 27 марта обратились более 300 человек. Все остальное - прикидочные оценки. "Русские" потеряли 30 человек тяжелоранеными.

/lj-cut>

Ледовый дрифт
Когда все эти навороченные тачки отдыхают. Вот это настоящий дрифт.

Более 60% жителей швейцарского кантона Граубюнден сегодня проголосовали против проведения в городе Давосе и деревне Санкт-Мориц зимних Олимпийских игр 2026 года.

Они посчитали излишними расходы на эти цели в размере девяти миллионов швейцарских франков (около девяти млн долларов) из местного бюджета, даже несмотря на то, что остальные 16 миллионов готовы были выделить федеральные власти и олимпийская ассоциация.

Это уже второй раз, когда жители кантона не соглашаются с проведением у себя Олимпиады. Первый случай был в 2013 году, речь тогда шла об Играх 2022 года. Тогда местных жителей пытались убедить, что это положительно скажется на экономике региона и на туристической привлекательности. (с)rusnext.ru/news/1486912426