Столько раз это выражение встречаю и вдруг задумался: а что это значит? Походка от бедра.
Бедро (femur), как учит анатомия, это часть ноги от таза и до колена. И почему походка от него?
В интернете нашёл примерные определения: такая походка женщины, при которой бёдра привлекательно покачиваются. При этом под бёдрами понимается скорее таз вкупе с тазобедренными суставами. Для иллюстрации примеры приводят очень разные - кто манекенщиц, кто М. Монро. Но никаких пояснений, почему походка зовётся "от бедра". Ссылки не ведут дальше фильма "Служебный роман", где эту фразу произносит секретарша, обучая свою начальницу самоистязательской поступи.
Непонятные фразы иногда бывают кальками с иностранных языков (ну там, "не в своей тарелке", "делать хорошую мину"...), но иностранного буквального перевода не нашлось.
Можно предположить, что секретарша в фильме просто выразилась приблизительно. Мол, в нужной походке движение бедра первично, от него-то и надо танцевать. Но это неочевидно.
Полез я в книжный поиск гугля, ограничив даты эпохой до 1975 г., чтобы отсечь влияние фильма. На запрос "от бедра" вылезло множество интересных результатов. Конечно, прежде всего из анатомии:
"Сгибает коленный сустав одна подколенная мышца. Она проходит сзади сустава от бедра до большой берцовой кости". (Учебник для младшего ветеринарного фельдшера, 1946.)
"Бедро страуса из одесских катакомб отличается от бедра африканского страуса и меотического страуса из сел. Гребеники". (Ископаемые страусы Кавказа и юга Украины. Изд. АН Аз. ССР. Баку,1953.)
"Наряду с массивностью другим характерным отличием бедренной кости палеоантропа от бедра современного человека является меньший изгиб диафиза. Платикнемии не наблюдается". (Ископаемые гоминиды и происхождение человека.1947.)
"Правая нога от бедра до самого носка спереди синяя, а другая половина ее, сзади, желтая; левая же нога от бедра до носка спереди желтая, а сзади от бедра до колена синяя, а от колена до пятки белая". (Валерий Язвицкий. Иван Третий, государь всея Руси. 1951 г.)
Добавил в поиск слово "походка" - и из моря результатов осталось только два.
читать дальше
"Походка размашистая, широкая, свободная, нога от бедра идет прямая, колени не сгибаются. Шаг уверенный, чёткий и вместе с тем не тяжелый, печатающий, и не легковесный, припрыгивающий, а в самый раз. И близко даже не приближается Павел к мысли, что его наблюдения какое-то откровение. Вовсе нет. Любому мало-мальски образованному человеку отлично известно, что наука давно установила тесную связь между строением тела и характером..." (Георгий Айдинов. Неотвратимость. 1970 г.) Походка в этом отрывке совсем не похожа на поступь роковой соблазнительницы.

А вот второй фрагмент обещает больше.

"...… 19… г.
Сегодня занятия по пластике происходили в театральном фойе. Был Торцов и вел урок. ...
... У Дымковой выражен присущий женщинам недостаток. У нее от бедра до коленки ноги ввернуты внутрь. Надо их вывернуть в бедрах наружу с помощью станковой гимнастики.
У Малолетковой ступни направлены внутрь, так что пальцы ног почти сходятся.
У Умновых же, напротив, ступни слишком вывернуты наружу. У меня Торцов нашел аритмию в движении ног.
... Торцов стал объяснять строение человеческой ноги и основы правильной походки. ...
Торцов с тросточкой в руке указывал ею, в каком месте в каждый данный момент происходило мускульное напряжение или прохождение энергии в моей правой ноге.
Одновременно с этим, по другую сторону, двигался за мной Иван Платонович, указывая другой тросточкой такое же движение мускульного напряжения в моей левой ноге.
– Смотрите, – говорил Аркадий Николаевич, – в то время как моя тросточка ползет кверху по вашей правой ноге, которая протянута вперед и принимает на себя груз тела, тросточка Ивана Платоновича ползет вниз по вашей левой ноге, которая отдает груз правой ноге и толкает к ней тело. А вот теперь происходит обратное движение тросточек: моя ползет вниз, а тросточка Ивана Платоновича лезет вверх. Замечаете ли вы, что это чередующееся движение тросточек от пальцев ног к бедру и от бедра к пальцам совершается в обеих ногах в обратном порядке и в противоположном друг другу направлении? Так двигаются поршни в паровой машине вертикального типа. Замечаете ли вы при этом, как сгибы и разжимания в сочленениях чередуются друг с другом в последовательном порядке сверху вниз и снизу вверх?
Если бы была третья тросточка, то ею можно было бы указать, как часть энергии уходит кверху, по спинному хребту, и там движется по нему, умеряя толчки и сохраняя равновесие. Окончив же свою работу, напряжение спинного хребта спускается снова и уходит вниз в пальцы, откуда пришло.
– Замечаете ли вы еще одну деталь? – объяснял дальше Аркадий Николаевич.
– Когда движущиеся тросточки поднимаются к бедрам, происходит секундная остановка, во время которой наши палки крутятся там, где сочленения, а потом спускаются вниз.
– Да, замечаем, – говорили мы. – Что же означает это вращение тросточек?
– А разве вы-то сами не чувствуете этого круговращения в бедрах? Что-то словно выворачивается, прежде чем спускаешься вниз.
Мне вспоминается при этом круг, с помощью которого паровоз, пришедший к предельной станции, поворачивается, чтобы идти в обратный путь.
В наших бедрах тоже есть такой поворотный круг, движение которого я ощущаю.
Еще замечание: чувствуете ли вы, как ловко работают наши бедра в моменты приема и отсылки подкатывающих и уходящих напряжений?
Они, точно регулятор паровой машины, балансируют, умеряя толчки в опасные моменты. В это время бедра двигаются сверху вниз и снизу вверх. Эти перекатывающиеся ощущения происходят от внутреннего прохождения двигательной энергии по мышцам ног.
Если это прохождение производится плавно и размеренно, то и походка получается плавная и размеренная, пластичная. Если же энергия движется толчками, с задержками на полпути, в сочленениях или в других двигательных центрах, тогда походка получается не размеренная, а толчками.
Раз что у походки есть непрерывная линия движения, значит, существуют в ней темп и ритм.
Движение, как и в руках, разделено на отдельные моменты прохождения энергии по сгибам и сочленениям (вытягивание ноги, продвижение тела, отталкивание, перенос ноги, смягчение удара и прочее).
Поэтому при ваших дальнейших упражнениях следует согласовать ударные совпадения темпо-ритма в походке не с внешней, а с внутренней линией движения энергии, наподобие того, как мы это делали с руками и со спинным хребтом.
* * *
Сегодня, когда я возвращался домой, прохожие на улице, вероятно, принимали меня за пьяного или за ненормального.
Я учился ходить.
Как это трудно!
Какого внимания требует наблюдение за равномерным, ритмическим движением двигательной энергии.
Малейшая ее задержка или остановка – и уже ненужный толчок сделан, беспрерывность и плавность движения нарушены, акцентировка испорчена.
Особенно труден момент переноса тяжести тела с одной ноги на другую.
Уже подходя к своему дому, в конце пути, я как будто бы сумел уничтожить толчки при переносе тела с одной ноги на другую, допустим, с пальцев правой ноги на пятку левой, а потом (после перекатывающегося движения по всей ступне левой ноги) с пальцев левой на пятку правой ноги. Кроме того, я понял на собственном ощущении, что плавность и непрерывность горизонтальной линии движения зависят от совместного действия всех рессор и пружин ног, от содружества бедер, коленей, щиколотки, пятки и пальцев.
У памятника Гоголю я по обыкновению делал передышку. Сидя на лавке и наблюдая за проходящими, я проверял их походку. И что же? Ни один из прошедших мимо не «дохаживал» до самого конца пальцев ног, не оставался сотой доли секунды на воздухе на одном пальце. Только у одной маленькой девочки я заметил летящую, а не ползущую походку, как у всех остальных без исключения.
Да! Торцов прав, утверждая, что люди не умеют пользоваться своим чудесным ножным аппаратом.
Надо учиться! Надо учиться всему сначала: ходить, смотреть, действовать".
Это книга Константина Станиславского «Работа актера над собой в творческом процессе воплощения». Там ещё больше, подробнее. Сдаётся мне, именно станиславское "круговращение в бёдрах", как условие "летящей походки" наиболе близко к понятию "походки от бедра". В таком случае, термин идёт из актёрской среды, знаком сценаристу, режиссёру, актрисам... А нам должен быть понятен на примере - вот как Фрейндлих после этого урока шагает, так и "от бедра". При случае гляну.callmycow.livejournal.com/364057.html

Мне вообще представляется с той стороны эдакий исследователь, который тыкает палочкой и думает: "Ну сейчас-то они среагируют. Нет? Ладно, давайте ещё в рожу им плюнем. Снова нет?
А мне, если честно, представляется все это уже с точностью до наоборот: целью мок стоит просто любой ценой заставить россиян отказаться от участия в Олимпиаде - либо хотя бы не позволить России как-либо заявить о себе на этих олимпийских играх. И гордый (но совершенно бессмысленный, особенно в преддверии ЧМ) взбрык со стороны России тут будет расцениваться именно как поражение. Бо именно этого они и добиваются - раз не удалось добиться полной изоляции страны, то хотя бы создать ее видимость.

Начало:
https://d-clarence.livejournal.com/215565.html
https://d-clarence.livejournal.com/216011.html

Глава Третья. "В борьбе обретешь ты право свое".

Так получилось, что крупнейшими центрами борьбы за права рабочих в США стали Нью-Йорк (который не подвергся разгрому в 1877) и Чикаго. И там и там началось сближение рабочих организаций, профсоюзов и левых политических партий. На процесс сближения очень сильное влияние оказывала еще одна сила, с которой невозможно было не считаться - "Вооруженные клубы рабочих".

События 1877 года просто самые яркие и заслоняют собой весь остальной беспредел, что творился в США с 1866 года. В Чикаго убивали и ранили демонстрантов в 1868, 1870, 1873 годах. Идея вооруженной самозащиты не просто витала по стране, а носилась в воздухе еще до становления ордена Рыцарей Труда. В Чикаго же и быть по-другому не могло из-за устройства городской полиции: все полицейские роты формировались за счет местных промышленников и финансовых воротил, т.е. полиция Чикаго была эдаким ЧОПом хозяев города. d-clarence.livejournal.com/216495.html

читать дальше

Еще одна перерисованная картинка двухлетней давности

- Извините, мэм, вам запрещено купаться здесь

Экспертиза МВД не обнаружила доказательств вины математика Дмитрия Богатова, обвиняемого в призывах к терроризму и попытках организации массовых беспорядков в Москве. Об этом сообщил источник ТАСС, близкий к следствию. Информацию «Медиазоне» подтвердил адвокат Богатова Саркис Дарбинян.

Экспертиза длилась восемь месяцев. По словам собеседника ТАСС, эксперты МВД исследовали изъятые у Богатова ноутбуки и флеш-карты, и не обнаружили на них никаких противоправных материалов и доказательств его причастности к преступлениям. Источник ТАСС добавил, что ожидает в ближайшее время снятия с математика всех обвинений.

Дарбинян в беседе с «Медиазоной» отметил, что в деле нет никаких доказательств причастности Богатова к публикации постов, кроме IP-адреса.В разговоре с ТАСС он добавил, что защита будет добиваться реабилитации Богатова после снятия обвинений. От дальнейших комментариев он отказался в связи с подпиской о неразглашении.

Преподавателя математики из Москвы Дмитрия Богатова арестовали 10 апреля. Ему вменяют призывы к террористическим действиям (статья 205.2 УК) и к массовым беспорядкам в центре Москвы 2 апреля (статья 212 УК).

По версии следствия, Богатов разместил сообщения на форуме SysAdmins.Ru под никнеймом «Айрат Баширов». Он отрицает свою вину, говорит, что в это время находился в магазине и утверждает, что установил выходной узел сети Tor, предоставив свой IP-адрес сторонним пользователям.

Сетевой адрес — единственная улика в деле. В начале мая анонимный пользователь провёл своё расследование tjournal.ru/44033-bogatov-tor и установил, кто в действительности мог оставить сообщения под указанным ником. О приобщении этих данных к делу не говорилось.

Вторая часть

Богинки — персонажи легенд и преданий западных славян, известные в Малопольше, южной Мазовии, в районах польско-украинского и польско-словацкого пограничья (Орава, Спиш). Главные функции этих женообразных демонов — преследование рожениц и беременных, подмена или похищение новорожденных.
Богинки чаще всего представляются в виде нескольких (обычно трех или двенадцати) безобразных женщин — высоких, худых, с отвислыми грудями, вздутыми животами и длинными распущенными волосами. Зачастую у них гусиные, куриные или собачьи ноги, зубы в виде свиных клыков и крючковатый нос, а руки длинные с тремя кривыми как когти пальцами. Впрочем, они могут принимать почти любой облик: тумана, кошек, собак, лягушек.
Происхождение богинок может быть различным. Нередко ими становятся роженицы, по каким-либо причинам умершие до совершения обряда очищения. В богинок превращаются дети, похищенные этими существами у родителей. Часто становятся нечистью женщины-самоубийцы и клятвопреступницы, а также матери, погубившие своих детей.
Местом обитания богинок считаются реки, болота и пруды, нередко они живут в лесах или глубоких оврагах неподалеку от человеческих поселений. С весны до осени (как русалки) богинки живут в прибрежных зарослях, а на зиму уходят под воду. Временем наибольшей активности богинок считается полдень и время после захода солнца. В эти часы их можно увидеть на берегу водоема, где они расчесывают свои волосы или занимаются стиркой, колотя белье золотыми вальками или своими большими грудями. В обозначенное время они всячески стараются выманить из дома беременную или недавно родившую женщину. И если это получается, то начинают тиранить ее: таскают по полям и болотам, вываливают в грязи и бьют вальками, выкручивают руки и сосут молоко из груди. Воруют богинки и новорожденных младенцев, особенно некрещеных, рожденных вне брака или оставленных без присмотра. Таких детей богинки превращают в нечистых духов, заставляя прислуживать себе.
Впрочем, богинки могут и сами зачинать и рожать детей. Их родителями становятся обольщенные мужчины, мужчины-богинки (польские boginiarze или словацкие bohynary), черти, а то и просто ветер (впрочем, ветер-вихрь зачастую является обителью кучи чертей или демонов). У богинок обычно рождаются девочки, если рождается мальчик, то он становится водяником. Богинки вообще не любят мальчиков, которых всегда стараются утопить. Зато к девочкам бывают благосклонны, особенно к сиротам — могут взять их под опеку, стирать им одежду, расчесывать волосы.
Наилучшими оберегами от богинок считаются зверобой и чеснок, мужской пояс, нож и вообще железо.

читать дальше
Жар -птица - в славянской мифологии огненная птица размером с павлина.
Об ее оперение можно запросто обжечься. Выпавшее перо еще долгое время сохраняет свойства оперения Жар птицы. Оно светится и дает тепло. А когда потухнет перо то оно превращается в золото. Жар-Птица стережет цветок папоротника. Жар-птицы может выступать в роли похитителя, сближаясь в этом случае с Огненным Змеем. Сравнительный анализ позволяет предположить древнюю связь Жар-птицы и словацкой «птицы-огневика» с другими мифологическими образами, воплощающими огонь, в частности с огневым конём-птицей.


Дева снегов — на языческой древней Руси кружево метелей и белые бури олицетворялись с девой снега. Чаще всего она представлялась дородной, величественной. С эпитетом белая отождествлялись блеск, сияние, красота. Позднее она представлялась в сказках то доброй Матушкой-зимой, то злой мачехой. Являлась в образах седой чародейки и юной Снегурочки.


Морской царь — могучий бог, сначала он обитал не в пучине морской, а в бездонной глубине синего неба, раскидывающегося беспредельным воздушным океаном над Матерью-Сырой-Землею. И самое небо казалось живому народному воображению не чем иным, как океан-морем, в волнах которого купались и пресветлое солнце, и ясные звезды, омывался и светел месяц. В последствии стал царем всех вод земных, особенным божеством, и, будучи столько же древен, как и самое море, имеет венец из морского папоротника; разъезжает по морям в раковине, влекомой морскими псами; в одной у него руке весло — знак укрощения волн, в другой же острога — знак их возбуждения.
Называют царя тоже по-разному: Водянник, Поддонный, Чудо-Юдо, Змей Черноморский, а в одной сказке даже Окиян-море. Живет морской царь во дворце со своей царицей. Дворец морского царя, по разным преданиям, находится то в синем море, то в озере Ильмень, то на острове Буяне, то в реке Дон. Морского царя особенно чтили поморские славяне и варяги, умоляя о счастливом по волнам плавании.
Морской царь владычествует над рыбами, животными и гадами морскими. Загоняет рыбу в неводы тех людей, которым покровительствует, пример этому — легендарный Садко, который разбогател после того как к нему в сети попали златоперые рыбы. Правда, в уплату Морской царь потребовал самого Садко к себе в подводное царство.


Фараонки — в славянском фольклоре полудевы-полурыбы.
Название "фараонки" связано со вторичным осмыслением традиционного образа русалки под влиянием легендарного цикла, сложившегося вокруг библейских мифов. Фараонки, в русской деревянной резьбе иногда сопровождаемые персонажами мужского пола "фараонами", воспринимались как представители египетского воинства, преследовавшего уходивших из Египта евреев и чудесно потопленного в водах Черного (Красного) моря. Согласно русской легенде, известной с XVI века, египетское войско в воде превратилось в полулюдей-полурыб, а их кони — в полуконей-полурыб.
У фараонки голова и руки человеческие, остальная часть тела рыбья. В ясную погоду они выскакивают из моря и кричат: " Царь Фараон на воде потонул!" По украинским легендам, фараонки выходят ночью из воды и съедают людей, которые попадаются им навстречу. Черты людоедов приписываются им и на Смоленщине. В рыбьем обличье им суждено быть до Страшного суда. На Вологодчине "древними людьми", "фараоновым войском" считали лягушек.


Название "Иче́тик", возможно, произошло от "ичöтик" ("İćętîk") — на летском, печорском и присыктывкарском диалектах коми-зырянского языка "маленький". Другое название ичетика у народов коми — Кульпиян, то есть из рода Куля — темного демиурга, черта, водяного.
"Злой дух из рода водяных и помощник их. Не обладает силою своего могучего сородича, да и сам помельче, хотя такой же зеленый, весь облепленный пиявками и водорослями, выплывает в сопровождении лягушек и водяных гадов. Любит играть в карты, пить бражку и пакостить по-мелкому: заливать посевы, смывать кладки, подмывать мосточки и крутые берега. Как и водяной, не упускает случая затянуть под воду ребенка или подвыпившего взрослого. Спит с Никиты осеннего (18 сентября) до Никиты вешнего (16 апреля)".


Мать — Сыра́ Земля́ (укр. Земля — свята мати; серб. Маjка земља) — персонифицированный образ земли в славянской мифологии. Земля считалась матерью всех живых существ и растений, средоточием плодородия. Противопоставлялась персонифицированному Небу (или богу-Громовержцу) и считалась его супругой. Небо или Громовержец оплодотворял Землю дождём, после чего она давала (рождала) урожай.
Образ Матери-Земли восходит к глубокой древности — по меньшей мере к праиндоевропейской эпохе. Об этом свидетельствуют многочисленные параллели данному персонажу в мифологиях индоевропейских народов: Деметра (лингвистически прямой аналог др.-рус. Земь-матерь) в греческой, Анахита в иранской, Жемина (прямой лингвистический аналог рус. Земля) в литовской и др.
Из Земли (глины, праха), согласно Библии, апокрифам и народным легендам, создано тело человека: душа его после смерти попадает в верхний мир, а тело — в Землю (ср. бел. поверье, что душа окончательно расстается с телом, когда на гроб упадёт первая горсть Земли).
Земля, по общеславянской традиции, является символом материнства и женского начала. Принимая в себя семена, Земля беременеет и даёт новый урожай; она всеобщая Мать и кормилица: живых питает, а мёртвых к себе принимает. В русских загадках Земля соотносится с образом «общей для всех матери». Известное в русских фольклорных текстах и фразеологии выражение «Мать — Сыра Земля» обозначает прежде всего землю, оплодотворённую небесной влагой. Соответственно, пересохшая, бесплодная Земля сравнивается в русских духовных стихах со вдовой. Перед началом сева крестьяне обращались к святым с просьбой «напоить Мать — Сыру Землю студёной росой, чтобы принесла она зерно, всколыхала его, возвратила его большим колосом» (орлов.).


Зыбочник - По поверьям славян - леший, качающийся на ветвях, деревьях; дух, проникающий в зыбку (колыбель). автор энциклопеди Александрова Анастасия
"Зыбаться" означает "колебаться, качаться, раскачиваться на ветру", зыблющимся представлялось и топкое болото. "Зыбающимся", т.е. раскачивающимся на деревьях (возможно - и на трясине), крестьяне некоторых районов России представляли лесного и болотного "хозяина", лешего, который именовался зыбочник (в Арх. и Волог. обл. Иногда зыбочником называли и водяного.
На Вологидчине, Новгородчине и Псковщине зыбочник - полуденный дух, опасный для детей. В Вологодской губернии пустую колыбель (зыбку) "не оставляют открытой, чтобы не проник а нее "полуденник", "денник" или "зыбочник" и не стал бы пугать ребенка до смерти.


Бадзула (Бадзуля) – дух русских и белорусских преданий и сказаний, заставляющий людей заниматься бродяжничеством.
Бадзула – брошенная одинокая женщина, вымещающая свою обиду на всех встреченных ею людях. Выглядит как пожилая неопрятная женщина с грудями, свисающими до живота. На ней накинуто только рваное грязное покрывало, а сквозь прорехи выглядывает тело, покрытое язвами и струпьями. Она бродит по обочинам дорог, вглядываясь в прохожих и выбирая, к кому бы лучше пристроиться.
Если Бадзула выбрала вас, то можно сказать, что вы теперь не просто неудачник, теперь вы несчастный хозяин дома, захваченного ленью, нечистоплотностью и бездельем. У вас все начинает буквально вываливаться из рук. С горя вы можете напиться и уйти в длительный запой, бросая на ветер, нажитое годами имущество. Оставаясь ни с чем, вы можете пойти по миру, подобно Бадзуле.
Чтобы не пускать Бадзулю на порог или выгнать ее из дома нужно просто подмести в прихожей и в жилой части дома, а весь мусор выбросить в сторону, противоположную от заката


Ховала— славянский дух, божество, мощнейший ведический образ, воплощенный в виде седого высокого старика, с шестнадцатью глазами, расположенными на невидимом нам обруче вокруг его седой головы. Ховало — божество с недремлющими очами. Глаз шестнадцать, по числу славянских Чертогов.
Ховало – это странное божественное существо видимо пришло к нам из тех неизведанных пределов, в которых нет никакого деления на понятия добра и зла, на пространство и время. Ховало пришел из мира, где первоначальные тьма и свет, добро и зло, жизнь и смерть все еще неразделимы. Говорят, что обычно живёт там, где спрятаны великие сокровища, где клад зарыты богатые.
А в засуху, когда солнце светит безжалостно и выжигает всё на полях и огородах – говорят, мол это Ховала сильно сердится. Когда же Ховала идет ночью по деревне, по дороге ли какой, то освещает он путь свой светом ярким, сравнимым с заревом пожарищ. А одежду его украшают древние знаки и руны: солнца на них и луны, знаки там света и тьмы, ночи звездной и дня ясного, великие знаки жизни и смерти. В узоре том они сплетаются в нечто целое и неделимое, и сам день земной сливается с ночью земною там, где путь проходит этого человека странного.
Рядом с ним всем всегда тепло, его энергия мягко «выжигает» из людей гнев и злобу, отчаянье и бессилие. Поэтому там, где прошелся Ховала, жизнь людская налаживается. Вполне возможно, что Ховало — один из Ангелов Смерти.


Триглава — вероятнее всего, что почитание этого божества как владычицы среднего мира, объединяющей в себе три земные стихии — землю, воду и воздух, — было характерно для западных славян. Но известна она была и в Киеве. Изображалась Триглава в виде женщины с тремя головами. В руке она держала половину луны.
Возможно толкование Триглавы и как богини, воплощавшей течение времени из прошлого через настоящее в будущее. Эта трактовка может основываться, в частности, на том факте, что ей посвящалась черная лошадь (лошадь как символ движения, хода; черная — символ темного, неведомого, неизвестного). С течением времени связан и символ луны.
Храмы Триглаве в городах или селениях не строились. Ее капища, как богини, непосредственно связанной с природой, устраивались прямо на природе — в полях, на пригорках.


Вази́ла — покровитель лошадей. Белорусцы представляют его в человеческом образе, с лошадиными ушами и копытами; в одежде, впрочем, человеческой, — для отличия от Кумельга́на, который весь покрыт лошадиною шерстью. По понятию Белорусцев, всякий хозяин имеет своего Вази́лу, который заботится о размножении лошадей и предохраняет их от болезней и припадков. Вази́ла, говорят, большею частью живет в хлевах лошадиных, но также всегда присутствует и на так называемых ночлегах, когда лошади пасутся большими табунами. На этих ночлегах особенно необходимо присутствие Вази́лы как для предохранения лошадей от нападения волков и других хищных зверей, так — главное — для защищения их от ухищрений непримиримого врага его Кумельгана. Вследствие такого поверья, Белорусские пастухи часто беззаботно проводят ночлег в гулянках или спят, вовсе не присматривая за вверенным им табуном хозяйским и предоставляя лошадей заботливости и бдительности Вази́лы.
Белорусцы особенно уважают Вази́лу за то, что он, будто бы ночью, привозит на себе какую-то особенную траву и мешает ее в корм лошадиный, от которой лошади крепнут и делаются сильными и рослыми.
Рассказывают также много случаев, что Вази́ла, будто бы найдя Кумельгана в хлеве, беспощадно его мучит, и что слышен бывает ужасный стук и топот, происходящий от драки Вази́лы с Кумельганом. Вази́ла в большом уважении в Белоруссии, но он не везде известен под одним и тем же именем: где называют его Канькачо́м, где — Хле́вником, где — Табу́нником, а где — Ви́сусником. Поговорка: Спабра́вся, як Вази́ла з Кумельга́ном — Сцепился (т.е. драться), как Вази́ла с Кумельганом; Навази́вся без Вази́лы — Намучился без (помощи) Вази́лы; Ничавосяньки, бадай Вази́ла — Ничего, лишь бы (был здесь) Вази́ла.


Магура — крылатая синеокая облачная птице-дева. Магура не обращается в птицу — она сама — птица, дева с крыльями. Имя «МаГура» встречается в Велесовой Книге. И если уж быть точными, то слово «МаГура» — МОЛНИЯ и ГРОМ. А на поле воинской брани Магура подбадривает сражающихся воинственными кликами, (то есть gu ra «возглас, кричать, вопль, крик»).
Птица Магура сродни скандинавской Валькирии (др.-исл. valkyrja — «выбирающая убитых») — в скандинавской мифологии — дочь славного воина или конунга, которая реет на крылатом коне над полем битвы и подбирает павших воинов.


Сирин и Алконост изображались и на поморских рисованных картинках, этим птицам специально не посвященных, например на листе "Сотворение человека, жизнь Адама и Евы в раю, изгнание их из рая". На листе "Древо разума" Сирины расположились на кустах, окружающих главное Древо, на листьях-полосах которого "написаны поучения человеку по поводу нравственной жизни".
Сирин в его понимании "есть птица краснопеснивая", и обретается она "к востоку близ рая, во аравитских странах, в райских селениях живет и, егда излетает из рая, поет песни красныя и зело неизреченны и невместимыю человечю уму; егда же обрящет ея человек и она узрит его, тогда и паче прилагает сладость пения своего. Человек же слышавше забывает от радости вся видимая и настоящая века сего и вне бывает себя, мнози же и умирают слушавше, шествуя по ней, понеже красно и сладко пение, и есть не захочет горюн, от желания своего".
В древнерусском бестиарии, согласно наблюдениям О.В.Беловой, Сирин символизировал амбивалентные понятия. С одной стороны, пение этой птицы "служит обозначением божественного слова, входящего в душу человека", с другой — это указание на "нетвердых в вере людей", а также "еретиков, вводящих... в заблуждение". Интересно, что в переводе Хроники Георгия Амартола вспоминаются птицы, "иже и сирины нарицаются, рекше вилы"; здесь сирины сравниваются с известным женским персонажем южно-славянской народной демонологии.
Алконост - в славянской мифолокии - райская светлая птица-дева с человеческим лицом, управляет погодой, птица бога Хорса (бог солнца в слав. мифологии) У Алконоста есть волшебные свойства. Например, на те 7 дней, во время которых Алконост высиживает яйца, и еще неделю, пока выкармливает птенцов, устанавливается спокойная погода, бури сменяются легким ветром. Но самая главная особенность Алконоста - его чудесное, завораживающее пение.


Чудо-юдо — персонаж русских народных былин и сказок, славянского героического эпоса и, возможно, праславянской мифологии (согласно ряду авторов является своего рода кочующим сюжетом из более ранних, дославянских верований). Изначально не имело явно выраженной отрицательной роли в повествованиях.
В литературе XIX века был предложен ряд маловероятных этимологий. Так, Полный церковно-славянский словарь под общей редакцией Г. М. Дьяченко сопоставляет Юдо с санскритским (санскр. jадас), что означает морское животное вообще, в особенности «баснословное». Также чудо-юдо употребляется в значении «диво морское». Согласно «Материалам для сравнит. слов» под редакцией А. С. Хомякова, чудо-юдо — название мифического змея (дракона), происходящее от слов чудо, которое в старину означало великана, а известно, что в давнюю эпоху развития религиозно-поэтических воззрений на природу все её могучие силы (вихри, буря и гроза) олицетворялись в титанических образах великанов. Предания о змеях и великанах находятся в самом тесном и близком родстве, и, по свидетельству народной сказки, морской царь принимает на себя образ змея. И юдо от имени Иуда, которое ещё в период раннего христианства стали придавать нечистому и другим демоническим существам. Согласно И. Захаренко, в русских народных былинах и сказаниях, чудо-юдо восходит к Идолищу Поганому, с которым сражаются русские богатыри. М. Фасмер считает наиболее вероятным, что юдо — «всего лишь рифмованное образование по образцу слова чудо», и вряд ли связано с болгарским юда. При этом болгарское слово юда (злое мифическое женское существо, живёт в горах, у озёр, вихрем летает по воздуху) и украинское юда (род злого духа) признаются, по О. Н. Трубачёву, связанными (праславянская форма *juda) с санскритским yodhá и восходящими к праиндоевропейскому *ịoudh-. Академик Б. А. Рыбаков отмечает, что чудо-юдо — это самый глубокий архаизм древнеславянской мифологии.
Чаще всего это существо описывают как дракона со множеством голов. Это роднит его с другим персонажем - Змеем Горынычем. Чаще всего голов у чудовища от трёх до двенадцати. Как дракон, Чудо-юдо способно изрыгать огонь, но редко этим пользуется. Вместо этого он сражается оружием, как человек. Так же он вооружен огненным пальцем (по крайней мере двенадцатиголовое), способный приращивать отрубленные головы.

Не хватает только музыкального сопровождения. Где-то была песня про виверну на кусте лещины и "не линь воду кодошит" *звуки утопленников*


Ну все, осталось на это только прейскурант прихуярить и в путь


Чуть реактора
Годно, весьма годно, жаль только многие из этих персонажей были созданы христианством, что бы окрасить язычество славичей в более негативные краски. Сейчас уже и непонятно кто из них реально был в славянской мифологии, а кто просто по приколу добавлен после христианизации.

Отличный был бы сеттинг для чего-нибудь. Где-то даже был фанфик на Monster Girl Encyclopedia со славянскими монстрами



- я, пожалуй, пойду пока не поздно

Модный брак (серия картин) Уильяма Хогарта.




<

Модный брак(англ. Marriage à-la-mode) — цикл из шести картин Уильяма Хогарта, созданный в 1743—1745 годах. В этом цикле Хогарт высмеивает высшее общество.
Сатирическая серия «Модный брак» стала первой в Англии, высмеивающей нравы высшего общества. В ней отображена история женитьбы и дальнейшей супружеской жизни сына обедневшего аристократа и дочери богатого торговца. Во всех шести картинах чётко проработаны фигуры персонажей и тщательно продуман интерьер. В те времена модные браки были очень распространены среди беднеющих аристократов, которые стремились сблизиться с богатыми буржуа, это и послужило вдохновением для Хогарта. В этой серии художник высмеивает ситуацию, в которой оказались люди из-за безнравственности общества, поэтому герои картин вызывают у зрителя скорее жалость, чем насмешку. На основе серии Хогарт в дальнейшем создал серию гравюр.

По-настоящему серия была оценена лишь в XX веке. Сейчас все шесть картин из цикла находятся в Национальной галерее Лондона.

читать дальшеБрачный контракт. 1743-45

Брачный контракт первый эпизод цикла, в котором показано подписание брачного контракта. Примечательно, что супруги не смотрят друг на друга: жених любуется своим отражением в зеркале, а невеста заигрывает с другим молодым человеком, адвокатом по имени Сильвертанг. Отец жениха граф Сквандер держит в руках свиток с изображением генеалогического древа, а отец невесты — брачный контракт. Отцы супругов больше заинтересованы в браке детей, чем они сами. Благодаря браку семья жениха избежит финансового краха, а семья невесты купит себе связи в высшем обществе.

На картине присутствуют несколько символов. Это собаки, скованные одной цепью и символизирующие описанный брак и картины на стенах («Давид и Голиаф», «Мученичество св. Лаврентия», «Убиение Авеля», «Св. Себастьян», «Юдифь и Олоферн», пророчащие печальный конец этого предприятия.


Вскоре после свадьбы. 1743-45

Вскоре после свадьбы второй эпизод описывает утро из жизни супружеской пары. Часы на стене показывают 1:20. Супруга энергична и радостна, из чего можно заключить, что она только встала, а супруг, судя по костюму и шляпе всю ночь провёл вне дома. Из его кармана торчит дамский чепчик, которым заинтересовалась собачка, но он его даже не замечает. У ног мужа лежит сломанная шпага. Возможно, это намёк на его импотенцию. Из комнаты выходит управляющий имением, держащий в руках неоплаченные счета и лишь один оплаченный. Беспорядок в комнате свидетельствует о празднестве, которое проводилось недавно. На стене висит картина, изображающая амура среди развалин. Амур играет на волынке, но у него нет стрел. Всё это символизирует неудачный брак.

Графиня провела вечер за игрой в карты. У её ног лежит книга Эдмонда Хойла (Edmond Hoyle) о висте, а чуть дальше разбросана колода карт. В отличие от мужа она бодра и довольно потягивается. Сидит она в неженственной позе с широко раздвинутыми ногами. На юбке графини виднеется большое влажное пятно. Полузакрытыми глазами она смотрит вправо и как будто с помощью карманного зеркальца даёт сигнал кому-то, находящемуся за пределами картины.

На стене в дальней комнате висят три портрета апостолов и одна картина, вероятно, настолько неприличная, что её закрыли зелёной занавеской, из-за которой видна лишь обнажённая ступня.

Визит к шарлатану. 1743—45

Визит к шарлатану - Действие третьего эпизода происходит в комнате доктора-шарлатана по имени де ла Пилюль. Доктора посетил виконт вместе с любовницей, стоящей справа от него, которая ещё очень молода, и её матерью. Судя по чёрному пятну на шее, виконт болен венерической болезнью. Доктор посоветовал виконту принять ртутные пилюли, считавшиеся в то время способом излечения от венерической болезни. Видимо, пилюли не подействовали, и поэтому все присутствующие требуют от доктора другого способа лечения.

Коробочки с пилюлями держат в руках доктор и девочка, ещё одна коробочка есть на стуле виконта. Виконт угрожающе приподнял трость, а предполагаемая мать девочки держит в руках нож.

Будуар графини. 1743-45

;Будуар графини» описывает утренний туалет графини, во время которого она принимает гостей и кокетничает со своим любовником — тем самым Сильвертангом, с которым она заигрывала на первой картине. То, как вольготно адвокат расположился на софе, говорит о его особом положении среди гостей. Он показывает графине приглашение на бал-маскарад. За спиной леди Сквандер стоит парикмахер, проверяющей температуру щипцов для завивки на листе бумаги. Слева от графини сидит её подруга, увлечённая оперным певцом. Оперный певец поёт под аккомпанемент флейты. Их слушают двое джентльменов, один из них ещё не вышел из состояния сонливости и подносит к губам чашку с горячим шоколадом, а другой делает вид, будто слушает певца и пытается дирижировать. За ними сидит тучный джентльмен, похрапывающий открытым ртом. Он не выдержал скуки, царящей на этом приёме. Судя по стеку, который он держит в руках, это сельский сквайр.

Со времени свадьбы прошло некоторое время, художник подчёркивает это с помощью двух деталей. Зеркало на столике и кровать увенчаны короной, а это значит, что отец мужа умер, и сам муж стал графом. На спинке стула графини висит красная лента с коралловой соской, намекающая, что графиня стала матерью. Возможно, няня уже приносила ребёнка для утреннего поцелуя и забыла соску.

Графиня, будучи дочерью торговца, ставшей аристократкой, пытается копировать ритуал «утреннего выхода короля» (фр. lever du roi), практиковавшийся при французском дворе. Он состоял из «малого выхода» (petit lever), когда высшие чиновники сообщали королю последние новости, и «большого выхода» (grand lever) — более открытого приёма, на котором король пил шоколад, его одевали и надевали на него парик. На картине показано, как леди Сквандер устраивает некое подобие «большого выхода». На ней утреннее платье, а на коленях часы, показывающие два часа дня. Когда парикмахер закончит свою работу, графиня, вероятно, наденет выходное платье и отправится наносить визиты. Об этом свидетельствует множество приглашений, валяющихся под стулом одного из музыкантов. Некоторые приглашения написаны на рубашке игральных карт. Тем самым художник показывает, что карточные игры были обычным времяпрепровождением в окружении графини.

Вероятно, что полный певец, изображённый в левом нижнем углу картины, — кастрат. Он одет в чрезмерно пышный костюм, в ухе — серьга, на все пальцы надеты кольца, шпилька галстука украшена бриллиантом, а пряжки на штанах и туфлях также инкрустированы бриллиантами. Худой флейтист комично контрастирует с толстым певцом, чей шёлковый жилет едва сдерживает его обрюзгшее тело.

На полу недалеко от графини лежат вещицы, купленные ей на аукционе. С них ещё не успели снять номерки. Слуга-негритёнок в индийском тюрбане показывает на фигурку с оленьими рогами — символ обманутого мужа. Эта статуэтка изображает Актеона, которого Артемида превратила в оленя за то, что он увидел её обнажённой во время купания. После этого Актеон был разорван собственными собаками. В корзинке рядом со статуэткой лежит поднос, на котором видны совокупляющиеся Леда и лебедь. Этот эротический сюжет выбран Хогартом неслучайно. Он намекает на запретные удовольствия и неверность в браке, ведь и Леда, и Зевс, превратившийся в лебедя, изменяли своим супругам.

У ног адвоката художник поместил книгу, на которой можно увидеть название «Le Sopha». Это скандальный роман «Софа» французского писателя Клода Кребийона, написанный в начале 1740-х гг. и вскоре переведённый на английский язык. В нём рассказывается о человеке, наказанном Брахмой и ставшего софой в следующей жизни. Так главный герой стал свидетелем любовных связей, происходивших скорее не из страсти, а от скуки. Книга была написана изящным языком, позволявшим разгуляться воображению, что быстро сделало её популярной.

Картина содержит много намёков на надвигающуюся беду.

Дуэль и смерть графа. 1743—45

Дуэль и смерть графа"- действие пятого эпизода разворачивается в Багнио (дом, где можно снять комнату). Судя по костюмам и маскам, лежащим на полу, графиня и адвокат вернулись с маскарада и сняли эту комнату, где и произошла измена мужу. Граф, следивший за ними, вторгся в комнату и застал их.

Было решено выяснить всё с помощью дуэли на шпагах. Во время дуэли граф получил смертельное ранение. Его соперник убежал в окно, в комнату вбежали хозяин багнио и охранник. В этот момент графиня стоит на коленях и просит у мужа прощения. На стене висят картины «Суд Соломона» и портрет куртизанки.


Смерть графини. 1743—45

Смерть графини" - последний эпизод описывает смерть графини. Прочитав в газете, валяющейся у её ног, что Сильвертанг казнён, графиня принимает смертельный яд. К ней подносят дочку для прощания. На лице дочки чёрное пятнышко от супа — признак сифилиса, доставшегося ей от отца, кроме того она хромает на одну ногу. Так художник подчёркивает, что потомство этой семьи вряд ли выживет. Так как у супругов нет детей мужского пола, титул потерян. Отец графини снимает с её руки обручальное кольцо, немного в стороне доктор разговаривает со слугой и обвиняет его в приобретении яда. На стенах висят картины фламандских художников, описывающие жизнь низших классов. Собака тянется к пище на столе.